2009年的春天帶著希望與夢想悄然來臨，在這萬物蓬勃生長的時刻，我們回顧往昔，暢想未來：明天，該是一個怎樣的時代？

　　2007年，胡錦濤主席在黨的十七大上提出了全面推進生態(tài)文明建設的要求，于是人們開始停下盲目追求經濟快速發(fā)展的腳步，審視走過的道路是否付出了嚴重破壞自然生態(tài)的慘重代價。生態(tài)文明開始成為飄揚在我們心中的一面閃亮旗幟，我們滿懷熱情與信心地走進了全面建設生態(tài)文明的新時代。

　　生態(tài)文明理論不斷創(chuàng)新

　　“在新世紀，我們要把建設生態(tài)文明這種理想作為指引經濟社會發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現人類社會文明發(fā)展的新飛躍?！??南京交通職業(yè)技術學院副教授何玉宏。

　　圍繞建設社會主義和諧社會、實踐科學發(fā)展觀和建設生態(tài)文明，與會專家紛紛結合經濟社會相關領域，與時俱進，不斷豐富生態(tài)文明內涵，取得了許多新的研究成果。

　　生態(tài)文明理論的創(chuàng)新，是生態(tài)文明發(fā)展的重要表現之一，同時為社會實踐提供了更多的精神動力和智力支持。因此，生態(tài)文明理論創(chuàng)新意義重大。

　　有專家說如今的時代是生態(tài)文明的時代，因此，在生態(tài)文明的本質基礎上，與會專家們提出了許多具有實際意義的創(chuàng)新理論，例如生態(tài)思維、生態(tài)公民、生態(tài)社會等，旨在更好地推動生態(tài)文明建設。

　　蘇州科技大學教授、中國環(huán)境倫理學研究會副秘書長王建明說，生態(tài)文明如果沒有生態(tài)思維方式的支撐是難以實現的，生態(tài)思維強調人類與自然之間的相互依賴和相互作用，強調整體地處理問題?？茖W發(fā)展觀所強調的全面、協調、可持續(xù)便是生態(tài)思維的生動表現。在我國高揚生態(tài)文明旗幟的今天，只有善于運用生態(tài)思維，堅持經濟建設與生態(tài)建設整體推進，物質文明與生態(tài)文明全面發(fā)展，才能率先走上經濟可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)改善、人與自然和諧共生、人與人和合相處的中國特色社會主義生態(tài)文明的成功之道。

　　生態(tài)思維體現關懷、責任與和諧，但這種不同以往的思維方式不會自發(fā)地出現，生態(tài)思維的形成，離不開那些具有強烈責任感和生態(tài)文明意識的現代公民的自覺追求。中國社科院哲學所倫理學研究室副主任、中國環(huán)境倫理學研究會（常務）副會長楊通進說，具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設的現代公民就是生態(tài)公民。他說，生態(tài)公民是建設生態(tài)文明的主體基礎，只有我們社會中的大多數人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統地推進生態(tài)文明建設，生態(tài)文明最終才能由理想變成現實。

　　由此可見，隨著社會的發(fā)展，我們每一個人都應該自覺樹立生態(tài)公民的意識，積極投入到生態(tài)文明建設中去，爭取早日進入一種理想的社會境界??生態(tài)文明社會。蘇州科技大學教育與公共管理學院教授丁憲浩說，生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協調發(fā)展、互利共生，人民積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明社會必將是一個全新文明的社會。到那一天，人們必將生活得更加幸福。

　　生態(tài)文明理論指導實踐

　　“人類從制造第一把石斧開始，就夢想做大自然的主人。人類為了在自然界取得自己的生存，必須改變自然。這就是‘反自然’。但是，不能夠這樣反下去；如果這樣反下去，自然會跟人類一塊兒毀滅?！??中國社科院哲學所研究員、中國環(huán)境倫理學研究會會長余謀昌。

　　至今，我們的生活仍然在2008年底爆發(fā)的全球性經濟危機的沖擊下不斷改變著。事實上，近年來人口膨脹、能源衰竭、水資源緊缺、環(huán)境問題凸顯……一系列全球性生態(tài)危機和社會經濟危機都在對人類持續(xù)生存發(fā)起挑戰(zhàn)。于謀昌認為，人類文化在對抗自然的過程中發(fā)展，其本質具有反自然性，應對挑戰(zhàn)，需要從人統治自然的文化向人與自然和諧發(fā)展的文化發(fā)展，開啟人類文明的新時代。因此，生態(tài)文明理論具有指導實踐的重要意義，它將引領我們在追求經濟發(fā)展的同時尊重生命、尊重自然，遠離“天是灰的，地是黑的，人是短命的”等可怕情狀。

　　湖南女子職業(yè)大學教授屈振輝認為，道德與法律是人類幸福的重要保障，同時也是支撐生態(tài)文明的兩大支柱，因此必須給予特別重視。屈振輝說，人類若不想使末世論的預言變成現實，不想重蹈復活節(jié)島由盛轉衰的覆轍，就必須從倫理道德與法律法規(guī)等方面高度重視對生態(tài)文明的維護?！巴鲅蜓a牢、猶未為晚”，從此刻起我們開始重視對維系生態(tài)文明的兩大支柱??道德與法律的思考，必將使現世及后世的人類生活得更加幸福。

　　除此之外，與會專家還就生態(tài)文明在社會生活的各個方面所起到的重要指導作用發(fā)表了意見，包括制度、交通、醫(yī)學等眾多方面。其中，華中師范大學政法學院講師戴圣鵬提出了農村生態(tài)文明建設的實踐模式，將生態(tài)文明建設同“三農”等熱點問題結合起來，與生態(tài)文明中的道德與法律一樣，給人以深刻啟發(fā)。

　　戴圣鵬說，農村生態(tài)文明建設的實踐模式是一個系統工程，包括很多方面的內容。我們在實際探索中應因地制宜、因時制宜地克服發(fā)展中的困境，制定符合我國各地區(qū)農村實際情況的科學合理、切實有效的生態(tài)文明建設與保護模式。此模式必須立足于農民，服務于農民，有利于農業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

　　總之，現時代的生態(tài)文明正成為一股強勁潮流，并在理論指導實踐方面發(fā)揮著越來越重要的作用。

　　生態(tài)文明引領綠色時代

　　“生態(tài)學能告訴我們，每日人均消費的物質資源達到多少，就超過了生態(tài)系統的承載力，可見不能用制度激勵人們無止境地追求物質財富。當人們的基本需要都能得到滿足時，越多的人追求孔顏之樂，地球就越安全，社會就越和諧，人們就過得越幸福。”??清華大學哲學系教授、中國自然辯證法研究會環(huán)境專業(yè)委員會理事長盧風。

　　打開電視、擰開收音機、翻開雜志，鋪天蓋地而來的廣告將我們淹沒。鉆石越大情越長，衣服貴了品位高，物件更新快心情才會好……這一切無不在刺激我們消費的欲望。但是捫心自問，是否物質越充裕人們內心就會越強大、越幸福？答案顯然是否定的，甚至很多時候，欲望的輕易滿足反而會使我們陷入迷茫與空虛，從而進入到無休無止向大自然索要的可怕情境之中，如此下去，《后天》便是我們的明天。

　　幸運的是，隨著生態(tài)文明建設的不斷深入，已經有越來越多的人認識到這一點，正如山東理工大學生態(tài)文化與科學發(fā)展研究中心副教授陳紅兵所說，在現代文明向生態(tài)文明轉型的過程中，生活方式的反思和建設具有重要意義。生態(tài)生活方式建設要求確立人-社會-自然生態(tài)系統協調發(fā)展、人自身全面發(fā)展的生活價值取向，在現實生活中樹立節(jié)制、和諧、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生活觀念，并落實到人們日常生活的方方面面。

　　燈紅酒綠不過是虛假的夢幻，返璞歸真的綠色時代才擁有長久的生命力，生態(tài)文明必將指引我們找到寧靜與快樂。盧風說，生態(tài)文明的制度仍然要有激勵物質生產的功能，但生態(tài)文明的制度必須兼顧公平與效率?；镜墓綉w現為通過分配制度而保障每個人基本需要的滿足。生態(tài)文明的制度必須遏制貧富的兩極分化。經濟學家的統計表明，在一定限度內物質財富的增長與人們幸福指數的上升成正比，當人們的基本需要都能得到滿足時，物質財富的增長與幸福指數的上升就沒有必然聯系了。因此，生態(tài)文明才是可以從根本上使人民生活的幸福、和諧、美滿的可持續(xù)文明，綠色時代才是使人們可以在無后顧之憂的歡樂中徜徉的美好時代。因此，讓我們一起努力，快步走入生態(tài)文明建設新時代！