中國風景園林網訊 10月19日，第二屆中國生態文化高峰論壇在北京舉行。 論壇由中國生態文化協會主辦，論壇的主題是“弘揚生態文化　建設文明新村”。北京師范大學地理學與遙感科學學院/環境教育中心黃宇作了“鄉村聚落文化景觀的“生態化”--試談生態文化村建設的內容和途徑 ”的演講報告，以下是報告的內容。

　　生態文化村即是具有生態文化示范功能的鄉村聚落。鄉村聚落，是指在職能、地域或社會文化特征上與農業直接相關的人類聚居地。生態文化，則是指在生態學思想下形成的，基于全球尺度的、長期的、以生態意識和生態思維為核心構成的文化體系，也被視為面向可持續發展的文化類型。生態文化示范功能，則是指這些鄉村聚落在生態文化的形成、發展、建設、弘揚過程中具有先進性，足以成為其它鄉村聚落乃至整個社會借鑒的模式。

　　從人與環境關系的角度看，文化實際上是人類與環境互動的一種狀態，并且具體表現為各具特色的文化景觀樣貌。在這一意義上，生態文化村應當被視為特殊的文化景觀。一方面，它具有顯著的鄉村聚落景觀特征，主要表現為鄉村地域以農業為主的生產景觀和粗放的土地利用景觀以及傳統聚落景觀，特別是那些歷史悠久、結構復雜的傳統農業景觀和農業耕作方式更是特定地域農耕文化的典型代表（孫藝惠等，2008）；另一方面，它具有顯著的生態文化景觀特征，強調作為普通公民和消費者的居民，選擇一種有利于環境保護和可持續發展的生活方式（楊通進，2000）。

　　因此，生態文化村的建設過程也可以被認為是一種特殊的、鄉村聚落的文化景觀的營造過程，或者說是鄉村聚落的"生態化"過程。這一過程一方面保留了富有傳統意味的地域歷史文化特征，另一方面反映出富有時代精神的當代可持續發展的文化特征。它包括物質文化景觀、非物質文化景觀、景觀環境等組成部分，并在此基礎上形成具有高度識別性和典型性的整體景觀意象，從而構成較為完整的文化景觀體系。

　　一般來說，鄉村聚落的"生態化"過程可以從物質文化、行為文化、制度文化和精神文化四個層面來考察。

　　物質文化是生態文化生成的基礎。物質文化是鄉村聚落長期發展過程中積累下來的外在的、顯形的物化文化，包括其中的生活設施、辦公設施、各類建筑物以及鄉村的整體規劃、綠化、美好等。生態文化村的物質文化應當體現生態文化的要求，塑造健康、良好的環境氛圍，讓鄉村整潔、明朗、幽靜、舒適。不僅令人精神愉快、心曠神怡，而且陶冶人的情操、凈化人的心靈，使人們在不知不覺中提高生態意識，形成環境習慣。

　　行為文化是生態文化生成的動力。生態文化村的行為文化是鄉村居民在生產生活、學習活動、文化活動中所表現出的精神狀態、行為操守和文化品位，是鄉村歷史文化傳統與積淀在當下階段的顯現。生態文化的產生、發展與完善離不開一定的行為載體，主要包括鄉村居民、管理服務人員、外來人員的行為。行為文化不僅僅是鄉村人員的日常學習、工作、生活中的交流、交往和待人接物，更重要的是價值觀影響下的行為方式。生態文化是社會文明發展的新階段，生態文化村需要為社會提供行為示范模式。因此，生態文化村的行為文化應當折射出鄉村聚落應承擔的推動可持續發展的歷史使命，也具體地體現出本村的精神、理念和價值觀。

　　制度文化是生態文化生成的保障。生態文化得以持久延續并蓬勃發展，關鍵在于要"有法可依"。生態文化建設首先應倡導"以人為本"的管理理念，讓鄉村真正成為群眾安居樂業、人與人和諧相處的樂園。同時，不能讓規章制度和行為條例成為束縛人的繩索，而是成為扶持人、幫助人、服務人的支柱。同時，還應當把環境管理的原則納入鄉村的管理過程之中，減少鄉村的環境影響，真正實踐可持續發展的理念和原則。

　　精神文化是生態文化生成的核心。精神文化是生態文化的靈魂，是生態文化生存與發展的內在動力。它是一種內隱文化，滲透在村內各種文化載體上，通過外化形態如民居文化、居室文化、服裝文化，以及內化形態如群體的價值觀念、思維方式、道德準則、情感氣質等體現出來。生態文化村的生態文化還需要提倡公平、民主、和諧、相互尊重、全員參與、豐富多樣的文化氛圍，以"地球公民"的精神來塑造人。

　　但是，應當指出，生態文化并非完全消解和代替鄉村聚落獨特的文化景觀。鄉村聚落無論在時間上還是空間上都展現著一種特殊的人文自然景觀和生活模式，在某種意義上是不可替代的。生態文化在鄉村文化中的倡行并不是要求用一種文化去推翻另一種文化，而是力求在鄉村文化中納入生態文化的維度，把生態文化作為鄉村文化不可缺少的有機內容，從而使鄉村能夠承擔起在可持續發展文化創新方面的責任。

　　可見，鄉村聚落文化景觀的"生態化"需要鄉村文化全方位的改變，而不僅僅是種花種草，鋪路修橋，美化綠化這么簡單。在諸多的變化之中，有兩個方面是鄉村文化景觀"生態化"的突破口，應當著力建設。

　　可持續消費

　　鄉村文化是一種社會亞文化，是整個社會文化系統的一個組成部分。在鄉村建設生態文化，不得不考慮到社會文化的影響和制約。盡管鄉村聚落有著獨特的生活方式和生存狀態，但在消費文化方面，主要受到社會主流消費方式的控制。目前來看，人們沒有或很少意識到這種控制，或者認為這種控制無關緊要，因而并沒有去著力構建一種獨特的消費文化。

　　然而，可持續發展要求人們向新的生活方式過渡。這種新的生活方式被稱為"可持續的生活方式"，或者形象化地稱作"綠色生活方式"、"綠色消費方式"。萊斯特?布朗曾經指出，"自愿的簡化生活，或許比其它任何倫理更能協調個人、社會、經濟及環境的各種需求。它是對唯物質主義空虛性的一種反應。它能解答資源稀缺、生態危機和不斷增長的通貨膨脹壓力所提出的問題。社會上相當一部分人實行了自愿的簡化生活，可以緩和人與人之間的疏遠現象，并可緩和由于爭奪稀少資源而產生的國際沖突。"

　　在鄉村里建設可持續發展文化，不可或缺地要求人們以可持續消費方式來要求自己，在社會中率先超越工業文明中物質消費主義的價值觀，走出享樂主義和奢侈浪費主義的怪圈，通過道德修養、藝術審美等人文追求，使人的存在、人的發展保持主體性，心靈世界更廣袤、更深沉、更美麗。作為生態文化村的一員，應當比其它人更有條件、更有理由、更愿意去實踐生態文化，在生活中踐行可持續消費，為可持續發展文化鼓與呼。

　　可持續消費是生態文化的重要組成部分。對可持續發展而言，消費模式和經濟增長方式的合理性都是同等重要的議題。經濟增長的粗放型和消費模式的扭曲型，兩者都是社會發展素質不高的體現：一個表現在經濟上，一個表現在社會上。不可持續的消費和生產模式，是造成全球資源環境繼續惡化的根本原因。消費者代表著經濟的需求端，是經濟和社會能否持續發展的最終主導力量。從某種程度上說，可持續發展最終依賴于消費者生活方式的根本轉變。

　　因此，在大學校園里建設可持續發展文化，不可或缺地要求大學人以可持續消費方式來要求自己，在社會中率先超越工業文明中物質消費主義的價值觀，走出享樂主義和奢侈浪費主義的怪圈，通過道德修養、藝術審美等人文追求，使人的存在、人的發展保持主體性，心靈世界更廣袤、更深沉、更美麗。正如米都斯等人在《超越極限》一書中所說的那樣，"在一個渴望消費，提倡消費，而且肯定消費的價值并對消費進行獎勵的社會系統中，一個只提倡適度物質需求的人是很難生活下去的。但是人們可以朝適度消費的目標做長期努力。"這種長期努力，需要大學人的參與。大學人比大學以外的其它人更有條件、更有理由、更愿意去實踐生態文化，在大學的校園生活中踐行可持續消費，為可持續發展文化鼓與呼。

　　可持續消費首先要把消費取向從崇尚物質轉向崇尚精神。放慢追求金錢和財富的腳步，而把更多的時間用于學習、審美、思考、休閑、娛樂，來追求完善和健康，激發思想、意志和感情，啟迪智慧、潛能和精神，融洽家庭、人際和種種社會關系。不再推崇物質財富和過度的物質享受，而把擁有智慧認為是一種幸福。

　　其次，可持續消費要以適度消費代替過度消費。過度消費已經成為一種全球性的公害，特別是在工業化國家和工業化初期的東方國家尤為嚴重。過度消費消耗資源較多，卻無益于人的身心健康，使消費的經濟效益和社會效益大大降低。例如，近20年來，中國隨著消費水平的提高，人們長期受壓抑的物質欲望被極大釋放，人們在各個方面比排場，擺闊氣，造成極大浪費。從生態足跡的分析中可知，這種過度消費剝削了其它社會成員的基本生存需要，是造成資源浪費和環境破壞的直接根源。同過度消費比較，適度消費以"足夠則可，不必最大、最多、最好"為原則，并不反對不斷提高消費水平，只是反對揮霍和浪費。

　　再次，可持續消費要以提高生活質量為中心。生活質量既反映人們的物質生活狀況，又反映社會和心理特征，涵蓋居民生活需要的各個方面，如衣、食、住、衛生與健康、就業、社會秩序與安全、公平、自由、滿意感等。按照美國學者加爾布雷斯的定義，生活質量更強調"人的生活舒適、便利的程度和精神上所得到的享受和樂趣。"因此，提高生活質量，意味著強調生活需求的個性化、多樣化。人們不僅要生存，而且要生活得更好，發展得更全面。

　　第四，可持續消費應當盡可能選擇綠色產品。綠色產品是指那些在生產和使用過程中對人體健康和環境無害，符合環境保護要求的工業產品。例如，綠色食品包括以下一些標準：產品的原料產地具有良好的未受污染的生態環境，食品原料作物的生產過程，以及水、肥、土等條件符合無公害（無污染）的標準，產品的生產、加工、包裝、儲運過程符合食品衛生法規，等等。綠色消費提倡盡量選擇無污染、無公害，有助于健康的綠色產品。把購買綠色產品視為一種時尚，視為對生產質量更高層次的追求。在購買產品時，不僅考慮使用價值，還要把個人消費和身心健康、居室環境質量、區域生態環境和全球環境問題聯系起來考慮。

　　有文化的建筑

　　物質文化是生態文化生成的基礎，其中尤以鄉村建筑景觀為核心。建筑景觀，實際上凝結了文化的精髓，以一種"不太為人注意的固有的'范型'和'價值'"支配著、影響著人們，潛在地影響著人的思想和行動。鄭翔（2008）指出，人們在建筑景觀中感受到的絕不應僅僅是視覺上美的享受，其中蘊含的深厚的精神更是人們所渴求的。因此，生態文化村的建筑景觀不僅需要"好看"，"好用"，還需要有"文化"。

　　事實上，目前鄉村里的建筑物和人造景觀很少表現出其作為特定地域文化背景下形成并留存至今的文化載體所應當具有的思想、想象力、歸屬感、生態意識，"以及與任何更廣泛的生命意義的聯系"。奧爾（1994）在評價大學建筑時曾尖刻地說道，"大學的典型建筑看起來和商場、飯店和殯儀館有著同樣的外表，執行同樣的標準。"當下的鄉村建筑（尤其是新的鄉村建筑）何嘗不是如此。這樣的建筑，如何能夠幫助鄉村成為"支持健康的人文發展且能持續發展到未知的未來"的聚落呢？

　　人們對環境的體驗總要受到他們所在環境的影響。建筑的特性對于培養人的價值觀、態度和行為是非常重要的。建筑是一種無形的教育，建筑本身就內含著"看不見的課程（hiddencurriculum）"，這種課程和任何在其中教授的課程一樣有效（Orr，1994）。如果要在任何地方建立一種生態文化，那么那里就必須具有鼓勵這種文化生成的建筑。建筑景觀是文化的載體，實際上也是一種教育。生態文化村的建筑景觀，是可持續發展的文化得以棲身的場所。它應當激發精神、刺激想象、充實智慧，告訴其中的每一個人，自己就是地球生態社區的一員！

　　仔細考察建筑物的設計、建造和運行，可以發現，建筑可能負載著許多與可持續發展文化相左的觀念，它（們）并不是"價值中立"的！有多少建筑物在設計、建造和運行的過程中征詢過在其中使用這所建筑物的那些人的意見？在多大程度上，建筑物反映了鄉村居民的需要呢？進一步的，作為生態文化倡導者，是否仍然遵循不可持續的文化標準，以巨大、壯麗、奢華為成功標志，而不是考慮建筑物的實用性和"適度消費"呢？

　　因此，應當讓建筑的使用者和周圍社區的人們參與設計和建造的過程。建筑物需要表達什么樣的觀念和理想？具有什么樣的生態暗示？其中反映了什么樣的權力關系？這些討論并不僅僅是技術細節。通過這種方式，建筑的過程成為了培養公民民主參與的過程，這才是最重要的。另外，建筑物還可以把本地和外地、生態和經濟聯系起來。一座建筑物從建成到拆毀需要多少能源？它的維護需要什么樣的材料？這些材料從哪里來？在開采、運輸和安裝過程中對環境施加了什么影響？是否產生或拋棄了有毒物品？誰來承擔處理這些廢物的成本？等等。這些都是養成環境倫理學的好教材。同時，好的建筑物也應當蘊涵著豐富的生態學知識，本身就是一個生態環境。可以通過微生物系統循環利用有機垃圾，充分利用太陽能和自然風，與周圍的植物融為一體，為動物提供棲息地等等。好的建筑物應當是多功能的、豐富的、能夠擴展想象力的地方。奧爾（1994）指出，好的建筑物應當是讓人感到舒服的場所：是人文化的、有趣的、結合自然的，能夠與人生命深處的內在產生共鳴的地方。

　　從歷史上看，鄉村文化在中國文化系統中占據著重要地位。因此，在促進整個社會文化向生態文化轉變的過程中，鄉村的"生態化"是不可或缺，舉足輕重的。生態文化是新時代的新文化，需要更多的參與者來創造、倡導、引領。生態文化村，無疑是這一過程中強有力的文化驅動者。

　　可見，在人類面臨可持續發展危機的時代，在社會需要建立新的可持續發展文化的時代，正是應當樹立典范，"引領大眾超越物質層面的需要在精神上不斷完善自己"的時候。中國的新農村不應該封閉，不應當保守，更不應當退縮，而應該積極參與到推動和建設可持續發展文化的洪流中去，"擔負起推動歷史進步、促進社會文明的作用，它應該象一盞明燈，真正成為精神文化的中心，作為精神文化領域里一股持久的否定力量，引領大眾在文明與野蠻、高尚與媚俗、進步與倒退之間作出正確的抉擇。"（余凱，2003）。

　　參考文獻：

　　1.孫藝惠，陳田，王云才.（2008）.傳統鄉村地域文化景觀研究進展.地理科學進展.27（6）.

　　2.楊通進.(2000).環境倫理與綠色文明.生態經濟.(1).

　　3.鄭翔.(2008).大學文化性景觀的可持續發展.武夷學院學報.Vol.27(5).pp.88-90.

　　4.Orr,DW.(1994).Earthinmind,IslandPress.

　　5.余凱.(1999).大學普通教育的理論和實踐－一個哲學的視角.北京師范大學博士學位論文.(未出版).