4.關(guān)于綠色設(shè)計(jì)

　　我國(guó)綠色設(shè)計(jì)的溯源對(duì)于綠色設(shè)計(jì)的思考，我們可以追述到中國(guó)春秋時(shí)期的儒道“天地合一”的思想。道家有言“與天合其德，與日合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我們的祖先在遠(yuǎn)古的社會(huì)就已經(jīng)意識(shí)到天地合而萬(wàn)物生的道理，他們把人和諧地納入到自然的一部分之中，他們的思想原理也已經(jīng)深深地運(yùn)用到當(dāng)時(shí)的建筑之中。在中國(guó)的古典園林藝術(shù)中，我們可以感悟到的亭、臺(tái)、樓、榭的布置，花、草、樹(shù)、木的布景，無(wú)不體現(xiàn)著自然和人“和諧””二字。人引入其中，已完全與自然融為一體，道出“氣”字，即自然與人合二為一[7]。在這里。我們可以看到，中國(guó)以前的建筑師在建筑房屋時(shí)已經(jīng)注意到人與自然的關(guān)系。換句我們現(xiàn)代的話來(lái)講，就是說(shuō)，他們已具有了綠色思維的初步意識(shí)，從這一點(diǎn)上看，我們的景觀設(shè)計(jì)師更應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地倡導(dǎo)以綠色革命的景觀設(shè)計(jì)。

　　我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的導(dǎo)向雖然現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與我國(guó)古典哲學(xué)藝術(shù)具有深厚的歷史淵源，易于接受其思想，但是在西方國(guó)家，我們現(xiàn)今的景觀設(shè)計(jì)主要跟隨著西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維走，在這點(diǎn)上，我們不能否認(rèn)我們的設(shè)計(jì)思維在某種程度上也受到他們當(dāng)時(shí)人類(lèi)中心主義的觀念的影響。在基督教的教義中，人代表上帝的意志去主宰世界，使得人與自然對(duì)立起來(lái)。在歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，人們又積極倡導(dǎo)人道思想，反對(duì)神道思想，提倡人文主義思想，認(rèn)為人類(lèi)是最偉大的，不應(yīng)該受到觀念的約束，可以依照自己的意志去做一切事情。個(gè)人的幸福，個(gè)人的意志是人文主義思想的核心所在。因而，他們的思想為人對(duì)自然的歧視，反自然提供了依據(jù)，導(dǎo)致了人與自然、人與環(huán)境的不協(xié)調(diào)，直至導(dǎo)致人類(lèi)本身的生存危機(jī)[8]。

　　在當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展成為世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的總的理念的前提下，無(wú)疑，綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的興起是對(duì)人類(lèi)中心主義的一次偉大變革。綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人與自然共生存，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，在思想，設(shè)計(jì)上首先應(yīng)考慮到，人類(lèi)的生存和發(fā)展不能損壞到自然界生態(tài)的平衡健康發(fā)展，馬克思在他的著作中早已闡述了這一點(diǎn)。人類(lèi)已不能把景觀設(shè)計(jì)的思維限制在以人類(lèi)中心主義為中心的觀念之下，而更應(yīng)該考慮在以可持續(xù)發(fā)展為前提下怎樣更好的進(jìn)行綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。以人類(lèi)中心主義的觀念為中心的設(shè)計(jì)將回到歷史中去，人類(lèi)的景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)將會(huì)有更新的意義。人們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)將更加注意人類(lèi)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　5.結(jié)論

　　在生態(tài)文化以巨大的步履邁進(jìn)中，自然文化、民族文化和科學(xué)文化的融合已成為一種不可抗拒的趨勢(shì)，融合的結(jié)果使傳統(tǒng)的民族文化一次次受到?jīng)_擊，相反相成，異性吸引，對(duì)比強(qiáng)烈的民族文化更易在相互交流中融合。而交流和融合的結(jié)果，將產(chǎn)生更加絢麗多彩的先進(jìn)的生態(tài)文化。

　　景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)是溝通人與自然的具體途徑和手段。從哲學(xué)和文化學(xué)的高度認(rèn)識(shí)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，歸復(fù)中華民族尊重自然的大道文化哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想，對(duì)于構(gòu)筑自然---社會(huì)---經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)具有劃時(shí)代的意義。的確，中國(guó)幾千年的“天人合一”的生態(tài)文明曙光，將在人類(lèi)的21世紀(jì)大放異彩。受此影響的景觀設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想當(dāng)是未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。生態(tài)文化是未來(lái)景觀設(shè)計(jì)的主流文化。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]弗·迪卡斯雷特.生態(tài)學(xué)——一門(mén)關(guān)于人和自然的科學(xué)是怎樣產(chǎn)生的.信使,中文版,1981(11)

　　[2]周鴻.人類(lèi)生態(tài)學(xué).北京：高等教育出版社，2001

　　[3]余謀昌.生態(tài)哲學(xué).西安：陜西人民教育出版社，2000

　　[4]蔡曉明.生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué).北京：科學(xué)出版社，2000

　　[5]肖篤寧.景觀生態(tài)學(xué)[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1991

　　[6]雷毅．生態(tài)倫理學(xué)．西安：陜西人民教育出版社，2000

　　[7]王鐸.中國(guó)古代苑園與文化.武漢：湖北教育出版社，2002

　　[8]漢斯·薩克賽.生態(tài)哲學(xué).北京：東方出版社，1991，3～4

　　作者簡(jiǎn)介：

　　田國(guó)行/1964年生/男/河南封丘人/河南農(nóng)大風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)院/院長(zhǎng)/副教授（鄭州，450002）

　　趙亞敏/1980年生/女/河南西平人/河南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)園藝學(xué)院/碩士（鄭州，450002）

　　張玉書(shū)/1978年生/男/河南鞏義人/河南農(nóng)大風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)院/工程師（鄭州，450002）