綜觀中國傳統園林的發展過程，可以概括為以下四點：

　　第一本于自然，而又高于自然。

　　第二自然美和人工美的完美結合。

　　第三詩情畫意。

　　第四意境深遠。

　　二、對待西方傳統造園理念——洋為中用

　　俗話說：“他山之石，可以功玉”縱觀西方園林的發展，無論從空中花園的隱語到伊斯蘭環境設計，從古希臘的中庭式建筑布局到法國的規整式布局.如圖3.西方造園藝術，身受數理主義美學思想的影響，講究規矩格律，對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關系，甚至花木都加以修剪成型并納入幾何關系之中；力求體現出嚴謹的理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學關系發展，追求園林布局的圖案化，表現一種為人所控制的有秩序的自然，理性的自然，并迫切的尋求人類尊嚴的表達方式。同時也肯定了人工美高于自然美，在于變化統一，即園林地形和布局的多樣性，花木的品類、形狀和顏色的多樣性，但一切的多樣性都應井然有序，布置的均衡勻稱，主張把園林當作整幅構圖，直線和方角的基本比例都要服從幾何比例。圖4所示

　　三、景觀設計的現狀和發展

　　從我國很多城市的現狀來看，不難發現一個問題：今天，看一下上海浦東現在的樣子，就會察覺：“西方國家是經歷了半個多世紀的探索和發展，而我們卻把它壓縮成十年的時間學完。從中值得我們思考的是：雖然“硬件”等這些東西可以迅速的上來，但是人的思想水平就不那么容易跟上時代的步伐了。”同樣，我們搞景觀規劃設計，很容易看到并學得國外景觀作品的外在表現形式，而難于真正扣住隱藏在景觀作品背后的精神。為什么會造成這種結果呢？

　　1、文化在景觀設計中扮演的角色

　　在研究這個問題之前，我們首先必須弄清楚什么是文化，文化的本質和特征？從《辭海》一書中對“文化”的解釋，可分為廣義和狹義二種。[廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質，精神的生產能力和創造物質，精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態；有時又專指教育、科學、文學、藝術、衛生、體育等方面的知識與設施。作為一種歷史現象，文化的發展有歷史的繼承性；在階級社會中，有具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的放映，同時又給予一定社會的政治和經濟以巨大的影響。3]從中我們不難發現，文化具有一種傳承性、民族性、地域性，它的形成是一個相當漫長的過程，甚至可以追溯到上千年之久，而且，各個民族之間又存在著文化差異，想一下……舉個極端的例子，“一個接受兩千多年傳統儒家思想教育的個體，讓他割下自身的思想，而去接受其他民族的文化，這并非是一件易事。那么上面的問題從中不是可以引刃而解了嗎？讓我們進一步把問題闡述清楚。談及到文化——具有獨特傳承性的事物，就會自然而然的涉及與其密切相關的“歷史”。

　　歷史是一面鏡子，過去、現在、未來是溝通的，我們要認識中國的現在，就必須了解中國的歷史；同理，我們要認識西方發達國家的現在，也就必須要了解他們的過去。[縱觀人類的發展史，我們不難發現：幾乎所有的中、外的古老城市都經歷許多社會、政治和經濟上的變化與制度上的更替，但每一座歷史名城依然以其獨特的形象存在著。政治、經濟的變化比城市結構形態變化要頻繁的多。城市的形象是在某一個歷史時期，由各種社會、經濟、技術綜合因素形成的。然而，一旦形成之后，在形式上它就具有了自主性與連續性，成為一種文化的歷史表征。在城市中具有標志性的建筑，盡管在功能上已經不能滿足現代使用要求，但其形式仍然令人喜愛，留下難忘的印象，其歷史和文化價值遠遠超出其功能價值。它的存在增添了環境的歷史趣味與文化氛圍。如北京天安門廣場的人民英雄紀念碑……6]

　　2、杜絕表面形式建造和保護，著手具有精神內涵和本國特色的區域性景觀的營造

　　從景觀設計到室內設計，我國經歷近30年的跟著國外新思潮的大學教學模式，在一定程度上，已經有了一些被世界認同的相對較為優秀的設計大師或設計師。伴隨著各類建造師注冊制度的開始，促成該行業逐步走上正規化，但城市的自身的風格建設卻未從此得到良好改善和發展。[經過了近30年的快速建設，至今我們還沒有走上一條建造與自然，地域相結合的中國景觀設計之路，取而代之的是全國范圍內的“歐式風格”或某某“歐式建筑”，從大城市到邊陲少數民族小鎮，從大型建筑到室內家具，一直存在著洋溢“歐陸之風”之病，并且簡單地將愛奧立克柱式與假山花墻代替了一切歐式風格。隨之而產生的景觀規劃設計也有了大量的“歐式”需求，從廣場到小區，從公園到工廠，從植栽形式到修剪方式……產生了許多不倫不類的產品。隨著時間的變遷，現今又產生了許多“地中海式”的需求，許多作品屢屢低級抄襲，毫無內涵，使得普通群眾在繁忙的工作后很難弄清究竟需要什么樣的環境，更不明白自己可以在環境中做些什么。而房地產商卻急于將方案中設計的“歐式花園”效果圖展示給客戶，以尋求更大的炒作效益。6]

　　3、借保護古鎮，來倡導區域文脈

　　古鎮——具有特色的鎮市空間格局能夠自然而然的對鎮市居民產生歸宿感。

　　古鎮的空間格局是古鎮在特定時期受累積的社會文化歷史發展影響所表現出的與自然環境面貌的關系，及其建設構筑物的結構布局方式，包括古鎮地理狀況、空間輪廓、主要交通狀況和建筑布局形態。

　　空間格局是古鎮在外部形象上所具有的特殊性，使人由此而容易識別自己鎮與其他鎮的區別，具有審美價值。如圖5芙蓉村所示。其空間格局的重要作用還表現在空間與人的相互影響與塑造上，好的空間格局對居民產生的積極意義是無法估量的。

　　1976年11月，聯合國教育委員會舉行大會，歸納了世界各國關于歷史環境問題的五個共同觀點：“歷史環境是人類日常生活的一部分；歷史是過去存在的表現；歷史給我們的生活帶來多樣性；（正如文化的多樣性一樣）；歷史能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準確如實地傳給后人；保護、保存歷史環境與現代生活的統一，是景觀設計規劃、國土開發方面的基本要素”。

　　臨潭縣位于黃土高原和青藏高原交接地帶，是高原牧業和農業文化的過渡地帶，也是伊斯蘭教西道堂教派的發源地，可以說是藏文化、漢文化以及回族文化融會之地。且臨潭自古為戍邊之地，特別是明初曾從江南大批移民到此，明文化也是其不可缺失的底蘊。冶力關景區規劃卻單純地就眼前資源論開發，忽略其區域整體文化特色，設計的西洋景球場與當地民俗和文化底蘊不和諧。

　　在美麗南溪江畔，散布著無數大大小小的古村落。這些古村落至今還留存著古代文化的印跡。村寨在規劃布局、建筑風貌、楹聯碑記、甚至村名、街名，無不顯示著豐富的文化內涵。特別是南溪江古村落在宋代就有規劃，且有明確的規劃思想，這對于研究我國的建筑史，規劃史具有很高的價值。這些村落都是珍貴的歷史遺存，我們只要對其進行觀察和研究，就可以使我們大體了解我國古代“耕讀社會”與“宗教文化”的梗概。