三山五園是北京西郊清代皇家苑囿的總稱，是世界造園史上的杰作，是中國文化被世界認知的重要代表，是今天需要充分挖掘和整理的珍貴歷史文化資源。北京聯合大學和中共北京市海淀區委宣傳部攜手共建的北京三山五園研究院和三山五園文獻館，自2013年11月成立以來，在基礎研究、應用研究方面做了卓有成效的工作，《三山五園和京西文化研究與保護利用—北京三山五園研究院學術研討會論文集》就是其中一項最新研究成果，具有豐富的學術價值和資政價值。

　　三山五園的稱謂，有不同的說法

　　主持人：人們通常說的三山五園指的是什么，這個指稱是怎么來的？

　　陳名杰（中共海淀區委常委、宣傳部長、歷史學博士）：對于三山五園的稱謂，學者有不同的說法。第一種說法，也是大多數學者所贊同的，“三山五園”是指香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園（頤和園），外加暢春園和圓明園。第二種說法是由張恩蔭先生提出的，他認為，“三山”是專指萬壽山、玉泉山和香山，但同時也應包括相應的清漪園（頤和園）、靜明園、靜宜園。“五園”原本指稱其實就是“圓明五園”（圓明園、長春園、綺春園、熙春園、春熙院）；第三種說法認為：“三山”和“五園”原本是兩個獨立的稱謂,前者是官稱，后者是俗稱，是后人把這兩個詞合在一起，泛指今日京西的皇家園林。

　　趙連穩（北京聯合大學教授，北京三山五園研究院副院長）：對于三山五園的稱謂，早期稱“五園三山”。清高宗弘歷在乾隆四十六年寫的《知過論》中，明白地寫著京西最著名的五座皇家園林是“暢春園、圓明園以及清漪、靜明、靜宜三園。”清漪、靜明、靜宜三園是三個山園，山即是園，園就是山，山和園是不能分開的。可見，五園三山就是指暢春園、圓明園和清漪園、靜明園、靜宜園以及與后三園一體的萬壽山、玉泉山和香山。鮑源深在《補竹軒文集》中記載了咸豐十年（1860）英法聯軍焚燒京西皇家園林的狀況，其中提到“夷人焚五園三山。”這里的“五園三山”已經是泛稱了。根據史料，我們認為五園三山就是香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園和暢春園、圓明園，只不過清朝滅亡以后，民間使用順口的“三山五園”稱呼來替代“五園三山”罷了。

　　三山五園在遼金元明皇家苑囿基礎上而來，清乾隆時達到頂峰，清后期一再遭受劫難

　　主持人：三山五園何以興，又因何而衰？

　　何瑜（中國人民大學清史研究所研究員）：對于清朝建造規模宏大的三山五園皇家苑囿的原因，有以下幾點：首先，北京西郊擁有優美的自然環境。其次，崛起于白山黑水間的滿族，習慣于游獵生活，對于紫禁城內枯燥乏味呆板的生活很不適應。入關后就準備擇地筑城避暑，順治七年（1650）七月，攝政王多爾袞下令加派249萬余兩銀子，“輸京師備工用。”由于多爾袞死去，加上戰爭連綿，財力不足，僅僅把明代的南苑稍加修葺，作為皇家苑囿。再次，康熙二十年平定三藩之亂，二十二年，收回臺灣，統治鞏固，經濟恢復，為修建苑囿奠定了基礎。最后，北京西北郊自遼金元明以后，陸續修建了許多園林，特別是南海淀明代武清侯的別墅“清華園”遺址還在，在這里建造皇家苑囿，可以節約建造經費，這對于經濟實力還不夠強大和崇尚節儉的康熙朝來說很重要。

　　郭黛姮（清華大學建筑學院教授）：清圣祖玄燁在建造暢春園以后，陸續批準皇子和大臣在周圍興建自己的園林。雍正時期，主要是對圓明園中的建筑進行了進一步的擴建，如圓明園中三十多處景觀就是在這一時期建造而成的，到了清高宗乾隆年間，又在圓明園添加少數景區，并新建長春園、綺春園，建成圓明三園，面積達5200畝，乾隆還改建擴建玉泉山靜明園和香山靜宜園，興建清漪園。“三山五園”達到了其建筑的鼎盛時期。道光朝以后，清朝逐漸衰落下去，國庫的空虛使得清政府無力修繕皇家園林。咸豐十年八月二十四日（1860年10月6日），英法聯軍侵入三山五園，進行瘋狂搶劫，之后，又對三山五園進行了大規模焚燒。此后的一百多年，三山五園不斷遭到破壞。光緒二十六年（1900），八國聯軍入侵北京，使三山五園再遭劫難。

　　三山五園中的神佛殿宇不但給予皇族本身以精神慰藉，且具有象征民族團結的意義

　　主持人：中國古代皇家園林的建筑是十分講究的，不但要有吉祥之意，還要意境深刻，或引經據典，或借景生意，這些在三山五園內的建筑中如何體現？

　　郭黛姮：作為北京西郊的皇家園林，三山五園的建筑特色首先在于它將南北園林的精華巧妙地融合在一起，使其具有北國江南的整體氣質，而這種氣質的形成則與清圣祖玄燁和清高宗弘歷南巡有著直接的關系。據史料記載，清圣祖玄燁和清高宗弘歷兩位皇帝均六次南巡，在南巡的途中，如遇到喜歡的景物，就會命畫師將其畫下來，或者將其原圖帶回京城，并模擬其圖紙建造園林，這也就是三山五園中大多數的建筑都具有江南園林特征的原因，位于頤和園北部的蘇州街，是典型的南方水鄉風格。

　　其次，就是借景。“借景西山”中最具代表性的景觀要數“西峰秀色”，有“西窗正對西山啟，遙接曉峰等尺咫”的詩句。還有西堤的設置，也將西山景色借入園內。

　　張連城（北京聯合大學副校長、教授）：還有就是，宗教建筑成為三山五園中不可或缺的內容。其中，不僅有佛寺、道教宮觀，還有廣育宮、花神廟、關帝廟、龍王廟等。三山五園中的各類神佛殿宇不但給予皇族本身以精神慰藉，而且具有象征民族團結的重要意義，例如頤和園萬壽山的北面是典型的西藏喇嘛廟建筑風格。從頤和園北宮門向南，由山腳到山頂，可以清楚地看到喇嘛廟群分布于三層平臺之上。位于第二層平臺上的主要建筑須彌靈境是喇嘛廟建筑中體積較大的佛殿，位于第三層平臺之上原有香巖宗印之閣以及四大部洲。從萬壽山北面的喇嘛廟的建筑，可以看出當時乾隆所謂“興黃教以安蒙古”的政治含義。

　　葉亮清（北京市海淀區文化發展促進中心主任、北京三山五園研究院副院長）：三山五園中的建筑景觀還折射出當時社會經濟基礎。當時的中國是以農業為主的國家，所以每個帝王不得不關心農業，三山五園出現了供皇帝觀稼驗農的景觀。比如靜明園周邊有大片的稻田，園內也特別安排了觀稼驗農景觀—溪田課耕，成為清代皇帝體察農情的重要場所。

　　主持人：三山五園的命名應該也是有深刻寓意的吧？

　　陳名杰：三山五園的命名體現了傳統文化的博大精深和命名者的精神追求。對于“暢春園”的含義，從《日下舊聞考》的記載中可知，“春”并不是指只適合于春天居住，清圣祖玄燁將其命名為“暢春園”是想營造一種在“萬物爭春”的氣氛中，八方來風無不合宜，六氣運行無不順達的治國理念。對于圓明園的命名，雍正帝認為：“圓明”二字寓意深刻，所謂“圓而入神，君子之時中也；明而普照，達人之睿智也”，也就是致力于品德圓滿完美而臻于精妙之境，是君子不偏不倚動靜皆宜的立身準則；日月無私普照萬物，是出類拔萃之人的明智選擇。對于三山五園年代最晚的清漪園,其命名主要是因為湖光山色是園林的主體,清澈廣闊的昆明湖水在微風吹拂下泛起陣陣漣漪，這種自然特征應當就是“清漪園”的命名依據。光緒時期將“清漪園”改名為“頤和園”，有頤養天和之意，源自《周易》“由頤厲吉”、“養正則吉”等語。至于靜宜園的命名則取自乾隆御制對聯“山以仁為德，秋惟靜與宜”之意，靜明園的命名當取此地風光靜謐，泉水明澈之意。