城市建筑藝術(shù)的雕塑意義

　　談及建筑藝術(shù)，楊世昌獨(dú)鐘于雕塑。如果說建筑是城市之魂，那么雕塑則是城市之魄。楊世昌說，雕塑和建筑的完美統(tǒng)一，就像嵌于巴洛克建筑體上的精致浮雕，兩者相互掩映，勾勒出的是一種美輪美奐；而雕塑和城市的有機(jī)結(jié)合，則猶如“自由女神像”，其所表現(xiàn)的不僅是一座城市的名片，更是代表著一個城市的象征。

　　雕塑的意義不僅在于美化城市或用于紀(jì)念，其更為深遠(yuǎn)的意義在于這種造型藝術(shù)所表達(dá)出的寓意和象征。 楊世昌介紹說，作為典型代表地區(qū)之一的哈爾濱中央大街巴洛克建筑群，每一棟建筑和建筑上的每一件雕塑，不僅僅只是一件藝術(shù)瑰寶，它所代表的是哈爾濱的城市名片，而反映出的則是哈爾濱的城市文化和城市象征。

　　1986年，按照哈爾濱市政府要求，楊世昌參與了對文革中遭到破壞的中央大街外文新華書店外樓體的“奴隸人像柱”的修復(fù)工作，按照照片重新塑造后的雕塑相較于原作更加完整，也更具建筑感。據(jù)了解，在從事雕塑創(chuàng)作和研究活動幾十年的藝術(shù)生涯中，楊世昌創(chuàng)作雕塑及城市雕塑作品百余件，其中《赫哲姑娘》、《冬網(wǎng)》在國家級美展中獲獎，有二十余件作品在省市美展中獲獎。雕塑作品《豐收》、《晨風(fēng)》被選入《世界雕塑全集》，作品《光榮屬于祖國》輯入《中國新文藝大系》，作品《紅羅女》被選入《中國雕塑壁畫選集》。創(chuàng)作的城市雕塑、園林雕塑及建筑裝飾雕塑“騰飛”、“舞”、“銅馬車—老街余韻”、“中國古代經(jīng)邊方略”、“放飛和平”、“春水大典”、“夏日牧歌”、“祭山”、“秋山圍獵”等一百多件分別樹立在許多城市公園和廣場。

　　楊世昌告訴記者，哈市政府在城市的建設(shè)及規(guī)劃過程當(dāng)中，不僅重視對有著悠久歷史文化和建筑藝術(shù)價(jià)值的文物雕塑進(jìn)行修繕和保護(hù)，同時也更加重視能夠體現(xiàn)城市品味和價(jià)值的城市雕塑和園林雕塑的建造。目前，他正應(yīng)哈市一區(qū)政府的委托制作一座大型園林雕塑，新作品創(chuàng)作已經(jīng)歷時3個多月，不久將會完整地呈現(xiàn)在市民面前。

　　城市建筑藝術(shù)的傳承意義

　　哈爾濱的城市建筑藝術(shù)風(fēng)格，是歷經(jīng)百余年的歷史和人文共同融合和積淀的成果。對此，楊世昌深有感觸，哈爾濱猶如是一座建筑藝術(shù)寶庫，凝聚著典型的歐陸遺風(fēng)，這里所匯聚著的不同歷史時期的不同經(jīng)典建筑，無不是在書寫和詮釋著這座城市的意義所在。

　　楊世昌介紹說，上世紀(jì)法國成立“百分之一工程”，即將城市建設(shè)費(fèi)用的1%拿出來應(yīng)用在城市雕塑等建筑藝術(shù)文化領(lǐng)域，這也是法國之所以成為世界藝術(shù)殿堂的重要原因。吉林省會城市長春也是歷時數(shù)年，投入幾個億的資金建成了“世界雕塑公園”，公園不但秉承體現(xiàn)了現(xiàn)代雕塑的文化品味，還將“山水園林”的景觀概念發(fā)揮的淋漓盡致，使之成為“北國春城”的新“名片”。

　　楊世昌告訴記者，早在1932年，哈爾濱就有了屬于自己的具有城市象征意義的園林雕塑，在中國近代城市建設(shè)史，這是第一，也是唯一。然而，遺憾的是，經(jīng)過幾十年的歷史變遷，一切都不復(fù)存在。改革開放以后，上海、北京和廣州等一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市卻在城市建筑藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域遠(yuǎn)超哈爾濱，這其中有政策上的因素，同時存在著經(jīng)濟(jì)條件的制約。

　　“建筑藝術(shù)展現(xiàn)的是一個城市的歷史，體現(xiàn)的是一個城市的內(nèi)涵，投射的是一個城市的精神面貌。城市的發(fā)展，不能僅僅局限于對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，更重要的是將其發(fā)揚(yáng)和光大。”30余年前，楊世昌和其他十余位專家一直關(guān)注著哈爾濱的建筑發(fā)展。然而如今，隨著年華老去，他突然感覺自己有點(diǎn)孤獨(dú)的孑然一身。建筑藝術(shù)領(lǐng)域人才的外流和缺失，似乎成為這座城市再攀“奧林匹斯山”的掣肘。

　　但是，楊世昌和這座城市的管理者一樣，一直堅(jiān)信，哈爾濱這座極具“歐陸遺風(fēng)”魅力的“東方巴黎”，在未來的世界城市藝術(shù)之林中定會傲然挺立。