這種你說不清道不明，卻又掌握萬物運(yùn)行規(guī)律的東西就是老子所說的“道”

　　可見“道”早已超越了科學(xué)的范疇，那么用科學(xué)的方法解決不了環(huán)境問題也就顯的不那么奇怪了。

　　所以現(xiàn)在的景觀界試圖用這種“道”去解決人類面臨的問題，也就是這個(gè)會(huì)議的主題“生態(tài)智慧”。

　　雖然說老子在幾千年前就說過，不要試圖去解釋“道”

　　但人類還是在做這種無用的事情~

　　就是：下定義

　　比如，我敬愛的象偉寧老師就是這么說的：

　　生態(tài)實(shí)踐智慧是人類的一種美德（virtue），是人們?cè)趯?duì)人與自然互惠共生關(guān)系深刻感悟的基礎(chǔ)上，圓滿的從事生態(tài)實(shí)踐的能力（skill）；其核心和精髓，就是體現(xiàn)在實(shí)踐者身上那種精心維系人與自然互惠共生關(guān)系的契約精神。以及在這種景深的引導(dǎo)下的因地制宜，隨機(jī)應(yīng)變的能力。

　　好深?yuàn)W！

　　舉一個(gè)例子：古代人為了活下去要種田養(yǎng)家，他們總覺得氣候變化多端，但他們對(duì)自然和未知都抱有敬意，通過多年觀察天象與氣候，總結(jié)了二十四節(jié)氣，而你說節(jié)氣是科學(xué)嗎，不見得，但它很有用，指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾千年。這就是智慧！

　　作為一般概念的生態(tài)智慧似乎應(yīng)該是二元的，是由兩個(gè)不同但密切相關(guān)的部分組成的：生態(tài)理論智慧，生態(tài)實(shí)踐智慧

　　前者就是挪威哲學(xué)家奈斯的ecosophy，是個(gè)人對(duì)于人與自然關(guān)系的理解和秉持的信念，或者可以成為“個(gè)人生態(tài)哲理”，其目的在于完成個(gè)人認(rèn)知和確立信念，是對(duì)個(gè)人認(rèn)定的真理的探索，與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)可大可小。

　　而后者，則完全為了行動(dòng)和實(shí)踐，是通過知行合一的社會(huì)生態(tài)實(shí)踐過程對(duì)“善”的追求。這里的“善”既包括了“與自然為善”和“與他人為善”，又包含了兩者對(duì)立統(tǒng)一起來的“與己為善”；分別對(duì)應(yīng)著人與自然，人與人，自然—社會(huì)—自我三層關(guān)系，或者說是對(duì)“人類開明的自我利益“的追求。

　　王紹增老師給出了肯定的答案：

　　物種自私，上帝也會(huì)原諒。所以狼有權(quán)吃羊，人類有權(quán)為自己畫出領(lǐng)域。但狼絕不會(huì)獵殺自己吃不動(dòng)了的羊，這是一種天生的智慧，人類如果足夠聰明，就會(huì)主動(dòng)限制自己的領(lǐng)域，在人與自然交叉的地方也要盡量少侵占自然，而純屬大自然的領(lǐng)域，就干脆交還給上帝。我想這就是生態(tài)智慧的核心。

　　好了，說了這么多，看來生態(tài)智慧確實(shí)是解決我國(guó)環(huán)境問題的良藥。

　　但口說無憑啊，學(xué)術(shù)的目的從來就是指導(dǎo)實(shí)踐，是驢子是馬拉出來溜溜才行！