提及中國園林，“南推蘇州私園，北則皇家諸苑”已成定論，古城紹興在園林史上僅被一筆帶過，那也是沾了放翁老人沈園絕唱的光環。但很少有人知道，歷史上紹興曾經一城之內擁有70余處大小園林，優美的亭臺樓閣甚至一度比肩蘇州，其中肯定得提到造園大師祁彪佳。

　　隱逸山水 書寫林泉佳話

　　紹興園林，起于春秋，興于六朝，發展于唐宋，繁榮于明末，湮沒于清代。紹興園林的發展史中，代表作當屬寓園。寓園的主人，就是明代著名戲曲理論家、藏書家祁彪佳。

　　祁彪佳（1602—1645年），字幼文、弘吉，號世培，別號遠山堂主人，山陰柯巖梅墅村人。他出生于官宦藏書世家，熹宗天啟二年（1622年）中進士，次年任福建興化府推官，崇禎年間授福建御史，出任蘇、松諸府巡按，文治武功皆有可觀。崇禎八年（1635年），祁彪佳因忤逆當權者，受到排斥，告病辭官回鄉，營造屬于自己的私家園林。

　　《寓山注》是祁彪佳詳細記載其營造寓園始末、設計建制諸景的主要一書。從這本書中，可知當時的園林造景，已運用虛實相映、聚散結合的特色，祁彪佳還在寓園創設布局芙蓉池、玉女臺、回波嶼、試鶯館、歸運軒、遠山堂、梅花閣、梅坡等48景，時稱“越中名園”，并入選“江南四大經典園林”之列。

　　祁彪佳被后人所關注，并非其園藝造詣，首推還是他剛倔硬朗的骨氣。明清易代，清廷以高官厚祿招降祁彪佳，他恪守“忠臣不事二主”節義，寫下絕筆辭“含笑入九泉，浩氣留天地”，后自沉于寓園梅花閣芙蓉池中，以身殉國時年僅44歲。其次是祁彪佳生平著述甚豐，有戲曲理論著作《遠山堂曲品》《遠山堂劇品》，園林營造文獻《越中園亭記》《寓山注》，以及一大批奏疏、信札、尺牘、日記、小品文等。還有他與夫人商景蘭的一段相濡以沫、伉儷情深的愛史，被譽為是宋代趙明誠和李清照的“翻版”。

　　借景山水 確立紹興園林特色

　　“蘇州拙政園、留園主打假山勝景，而紹興園林一無佳石，二是所需太湖石、靈壁石都需外運，因此園林中的假山造景相對較少。但紹興多孤丘，可依附成園，這是吳地所缺乏的，紹興園林特別重視借景山水，寓園便是借景鑒湖、柯山的經典之作。”《越中園林志》作者章利剛曾對祁彪佳的造園藝術作過較高評價。他認為，寓園之美在于吸收了鑒水的浩氣、稽山的風骨，在于與自然山水的和諧統一，它是百里鑒湖長卷中一軸令人賞心悅目的絕妙勝景，確立了稽山鑒水自然形勝的園林特色和歷史地位，而這種得天獨厚的山水環境在蘇州園林不常見。

　　紹興學者呂山也認為，造園林有“三分匠人，七分主人”之說，不僅是匠師們再造自然的寫意空間，同時也是文人退居隱逸生活的精神家園。畫家畫山水之前先要“胸有丘壑”，祁彪佳建造園林亦是如此，他走遍越中園林，考察各處風景，且匠心構思，親自督造，以真山真水為整座園林粉底，將殘山剩水精心雕琢成迷人景觀，從而創造出一個清凈、典雅、富有精神氣質的越地名園。放在中國園林文化史上，《寓山注》是一部較有分量的著作，稱祁彪佳為園林藝術大家一點也不為過。

　　紹興旅游界人士表示，園林是越文化的一個主要符號，應當做好維護和開發。清代，寓園成寺，名寓山寺，又形成了東山春望、南洋秋泛、棋枰殘雪、爐柱晴煙、清潭看竹、石室烹泉、七巖觀魚、五橋步月“柯巖八景”。新中國成立初期，寓園尚保留有一些亭臺樓閣等遺跡，但可惜當時沒有引起足夠重視，后來景觀湮沒，柯巖一帶變成農田，僅存大佛和云骨兩塊石峰。寓園舊址，現在雖已成為鑒湖大酒店一角，但仍具有較高的研究價值和尚待開發的潛力。