對于現代人來說，社交平臺似乎已成為一種神奇的“存在”，總能“刷”到樂見事物。如在人們追求生活品質、需求精神文化表達方式上，園林、建筑設計相關的視頻流行起來，滿足眾人對自然的向往，更是出現許多有“專業性設計”標簽的達人……

　　然而，社交平臺上的設計達人是真正意義上的造園家嗎？當代有沒有真正的造園家？帶著這一問題，走訪剛剛完成“吉安中國進士文化園”作品的主設計師郭麗文，找到了一些答案。

　　造園非一朝一夕，園林設計是場漫長修煉

　　如果從囿的出現算起，中國園林至今已有三千多年的歷史，才成就了今天我們所能見到的充滿意境、獨居東方特色的園林景觀。真正意義上而言，園林是奢侈品，是建立在物資文化基礎上的精神文化的高端消費品。園林又是生命空間，是士紳的生活空間，是集建筑、園林、古建、傳統橋梁、植物、繪畫、風水、詩詞、哲學、盆景、材料、民俗等藝術綜合空間。對于造園家來說，造就一園需要耗時耗力耗財富，古時造園家正是為士紳們描繪出了一座座精神家園。

　　由此可見，造園非一朝一夕之事，造園家在真正設計園林前歷經的漫長修煉是常人難得所知的。正所謂“問道遠離塵，潑墨山水間”。造園家之所以“一筆一墨”就淋漓出高古清靜的山水韻味，這背后有著重要修行。

　　在郭麗文看來，給造園家前綴一個悟道與問道的標簽是有必要的。因為技、術、道是造園家的三重境界。悟道的造園家究竟是什么境界，沈復的《浮生六記》中有一段描述：園林為什么如此之奇妙,其原因就在于“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深……”用人工方式去營造一個自然世界，它既不是一種完全的控制，也不是一種全然的放任，而是處在與自然之間的對話，這是中國文人獨特的園林觀。

　　造園家之所以重要，是在于它不是簡簡單單的擷取自然之物，而是凝練了人的情懷。造景施技，造園問道，造園家則需要問道自然?？梢哉f，每次造園都是一展胸中塊壘所進行的自然問道，人文求索的艱辛苦旅。

　　三重境界參悟修行，造園方能明心見性

　　正如郭麗文提到“技、術、道”的三重境界，造園家的參悟修行之旅非常人想象那樣簡單，也并不是僅停留在設計或視覺層面。郭麗文表示，造園家首先應該是技在手，能在身，思在腦，從容筑方圓。中國人造園的目的是陶醉與欣喜，基本上是智慧與技術的藝術。中國園林其實就是一個三維空間，和中國畫一樣是主觀表現的，所以想當一名造園家，至少要是一名畫家。建筑、園林、古建、傳統橋梁、植物、風水、詩詞、盆景、材料、民俗等等，造園家可以完美的詮釋什么叫技多不壓身。

　　對于“術”的修煉，對造園家而言更是人生的洗禮。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。一定程度上，園林的內涵是中國文化退守江湖后最終的精神家園。中國的園林，它既不是完全的人工營造，也不是最小干預的自然，更多地是以比較輕松的方式，超脫于這種對立語境，呈現出另外一種思考，升華至近乎于道的造園家境界，需要造園家親身體悟而非言。恰如滄浪亭園主蘇舜欽《滄浪亭記》中的描述：“情橫于內而性伏，必外寓于物而后遣。寓久則溺，以為當然；非勝是而易之，則悲而不開”，這表明當性格被世俗因素壓抑之后，就需要通過一些其他的外物將它消散，只要身體舒服了，精神上就會感到愉悅，造園家需要這樣的人生修煉。

　　郭麗文分享稱，真正的造園家都十分理解，園林是難以用精確設計規則來度量的。如園林中一條小徑可以度量，但一條“弱徑”、一條“斜徑”、一條“幽徑”如何度量呢？它不僅僅是園林中一條小路，更是表達中國人一種哲學狀態和人生感覺，這是一種味道，更是一種哲學。這是“術”的境界，也是初窺造園家的門徑而已，郭麗文剛剛邁過了這一境界。

　　“道”或許是造園家最終是一種哲學。常言之“佛為心，道為骨，儒為表”，造園家學禮、悟道、參禪方能在一方小空間中營造容納大千的精神世界。“靜漠道人”是造園家郭麗文另一重身份，參悟造園家真諦，對造園家精神與培養的傳承成了郭麗文下一段人生旅途的坐標與方向。造園家幾近乎道，以一人手筑一園，了一生寂與繁華，終以一事成道，對真正的造園師來說，這正是他們明白的造園哲學。

　　由此不難看出，造園家只有披肝瀝血，才能成就園林大觀，而師法人文自然之道，才能為園林注入血肉生命與靈魂，讓山與水、文脈與人氣交流而靈動，達到園林返璞歸真、回歸自然，既隱于山水間又不脫離繁華的詩意棲居。吉安·中國進士文化園的成功詮釋了新時代的造園家的誕生。