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    天山天池景區以其世界級的自然景觀和民族性的人文資源吸引著中外游客，隨著旅游經濟的迅猛發展和游客素質的提高、需求的轉變，人們對旅游文化的要求和品位也不斷提高。近幾年，天池景區提出并全力打造“人文天池”，在深入挖掘旅游文化資源，提升文化創意產業，豐富旅游文化內涵等方面作了有益的嘗試，初步提出了以五種文化為載體的天山天池旅游文化，明確了天山天池旅游文化的定位，找準了旅游文化的主攻方向，采取了一系列有效的措施精心打造，使天山天池景區的特色旅游文化得到了初步的展現。
    在天山天池厚重的文化積淀基礎上，通過提升整理，天山天池可以向世人集中展示的文化資源有五個方面：一是以西王母瑤池史話為主體形成的歷代道觀建筑、歷史記載和宗教故事積淀的道教文化；二是以博格達峰為背景，《七劍下天山》等劍俠小說為載體的劍俠文化；三是以遠古墓葬、巖畫等草原歷史文化為見證，現代哈薩克族為代表展現鮮明地域特色的民族民俗文化；四是以獨特的地質構造和生物多樣性突現的科普文化；五是以歷代名人游覽留下詩賦書畫和遺蹤佳話而賦予天池新的神韻和內涵的名人文化。
一、打造“人文天池”，深入挖掘五種文化的內涵
    天池文化作為中華民族文化的一部分。近二、三十年來，隨著旅游業的迅猛發展，傳播極快。而文化的挖掘、整理、研究和展現才剛剛起步。根據多方面的研究，借鑒文化的層次與類型相結合的研究方法，初步確定了天山天池的五種文化類型。
（一）道教文化
    天山天池道教文化是以西王母文化為主體的瑤池史話為基點形成的，涵括道教建筑、歷史及宗教故事。道教文化是天池文化的核心和基礎，由古至今，以西王母文化為主體脈絡生成、傳承、發揚，形成了天山天池獨特的道教文化。漢代道教產生后，西王母文化與道教文化融合互生在天山天池衍生了許多道教故事。如《山海經》、《穆天子傳》、《神異經》、《淮南子·覽冥訓》、《枕中書》、《西王母傳》、《搜神記》等書中都有記載。而《穆天子傳》是眾多記載西王母文化的代表作。
    西王母瑤池會周穆王的故事，經后世的代代相傳，特別是經新疆昌吉州阜康市及周邊地區本土文化的演繹，已形成了一個內容十分豐富、人物形象十分鮮明、情節十分動人的系列故事。如《西王母瑤池盛宴周穆王》、《周穆王八駿赴瑤池》、《瑤池緣》、《玄女施法》、《西王母降妖》等等。民間世俗傳說部分，如《王母私訪》、《三度嫦娥》、《消災門》、《夫妻樹》、《醉仙林》、《蟠桃園》、《東方朔偷桃》等等。
    在道教多神論的影響下，本土居民還把天池的異石奇木都與西王母相聯系。產生了大量的具有明顯地域特色的故事和建筑。如說天池為西王母所造，既是她的沐浴處，又是她的梳妝鏡；說潛龍淵（西小天池）是她的洗腳盆；說飛龍潭（東小天池）是她懲治惡龍的烏龍潭；說天池北岸上的那棵老榆樹，則是她的頭簪變成的一根定海神針等等。
    唐代，天池道教文化有了新的發展，許多文人墨客受到了西王母神話、傳說等文化影響，寫下了許多膾炙人口的詩詞歌賦，增加了天池道教文化的底蘊。在這一文化流變中，以唐代大詩人李白為最，在其《清平調》中寫到：“云想衣裳花想容，春風拂欄露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”。詩中提到了西王母神話中的“群玉山”、“瑤臺”。《天馬歌》中更有“請君贖獻穆天子，猶堪弄影舞瑤池”。再次提及西王母神話中的核心內容“天子觴西王母于瑤池之上”（《穆天子傳》）。李商隱的《瑤池》“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來”的佳句，則廣為流傳，為西王母文化增添了千古帝王愛情故事的色彩。清代新疆成為清政府流放地，大批謫遣官員、文人來到這里，留下了豐富的詩歌、行旅筆記，使西王母文化呈現出多彩多姿形態。
    公元1220年，道教北方全真派首領，長春真人邱處機，應成吉思汗之詔，途徑阜康大地，受到地方官員、眾信徒的擁戴，成為天池道教文化的標志。福壽寺（鐵瓦寺）、娘娘廟、博格達靈山寺（山神廟）等眾多寺廟的興建，特別是形成了有名的八大寺廟，至清末民國年間，使天池道教文化走向鼎盛，天池成為新疆道教的中心之一。
    到了二十世紀九十年代，隨著人們對非物質文化遺產的認識和重視，經文化工作者搜集、挖掘、整理了《民間故事集成》、《瑤池與西王母的傳說》、《天池傳說與王母神話》（故事書籍）、《周穆王西游記》（連環畫冊）、《瑤池史畫》（劇本）等等。2007年2月，西王母文化被列入新疆維吾爾自治區非物質文化遺產名錄。
    以西王母文化為主體的道教文化作為天池景區的主流文化，其文化發生的源頭、文化綿延展擴的時空維度、文化的個性特質、文化對待人生的態度,對中華民族文化的貢獻都有很重的份量。天池作為中國社會各界公認的西王母仙居地之一，無論是從擴大自身影響，進一步提高景區效益，還是以弘揚西王母文化為己任，挖掘、傳承景區主流文化有著極其深遠的意義和影響。
（二）民族民俗文化
    天山天池民族民俗文化以世代生息在草原的游牧民族為載體，以當代哈薩克族為代表，有著鮮明的地域特色。它是草原生態環境和生活在這一環境下的人們相互作用、相互選擇的結果，既具有顯著的草原生態稟賦，又蘊涵著草原人的智慧結晶，包括其生產、生活方式并由此形成的思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操和價值取向等。
    天池景區自古以來就是人類繁衍生息的家園，景區內存留著大量的古墓葬、巖畫、聚落遺址等。據不完全統計，景區經調查發現的巖畫遺跡就達10多處。曾出土過貴族夫人的整套金箔飾品、頭骨上扎著一枚青銅箭頭長眠于地下的武士，還有西周至戰國時期的紅、灰陶器等。據考證這些文物和遺存展現了石器時代、青銅時代、早期鐵器時代，以及漢唐和宋元等時期民族遷徙、歷史演進和文化變遷過程，完整地反映出天池民族民俗文化的流變和延續性。景區內的博格達峰東北側、吉巖堅溝、三工河、四工河、水磨河等流域，是古代墓葬、巖畫分布的重要地段。博格達巖畫是目前本地區發現的海拔最高、距離博格達峰最近、分布最集中、內容最豐富、保存最完好的巖畫之一。
    還有一點要說明的歷史事實是：唐代北庭都護府的前身是瑤池都護府，第一任都護阿史那賀魯是突厥人，據專家考證，突厥先祖阿史那氏的發祥地就在博格達峰腳下的天池以東至吉木薩爾縣泉子街一帶。
厚重的草原文物考古和歷史文化為當今以歌和馬為翅膀的哈薩克民族民俗文化注入了新的活力，為天山天池旅游文化的展現提供了不斷推陳出新的活的載體。
（三）劍俠文化
    天山天池的劍俠文化，源于梁羽生先生所創立的“紙上江湖”中的“天山劍派”。以《七劍下天山》書籍和影視作品為集中體現。七劍-----莫問劍、游龍劍、青干劍、競星劍、日月劍、天瀑劍、舍神劍詮釋了以博格達峰為背景，以劍俠形象烘托的天山博大、寬厚、粗獷、智慧、神幻、明亮、征服七種俠義精神和品質。天池之所以能夠張揚劍俠文化，首先是東天山第一峰博格達峰，作為天山山脈皇冠上的明珠，具有鮮明的代表性，而《七劍下天山》等劍俠小說又賦予博格達和天池這一方神山圣水以俠肝義膽的風骨。其次另一位武俠小說代表人物金庸先生和圍棋大師聶衛平先生于二十一世紀初登臨天池，對弈論劍，為天池文化又增添了一份武俠豪氣。再者天池本土文化中，傳承著劍俠文化的精神品質，在民間流傳著許多行俠仗義的故事。這些文化因素，使天池劍俠文化有了根基與發展的前景。劍俠文化是天山天池文化的創新和演變。
（四）名人文化
    天池的名人足跡最早可追溯到周代的穆王。這位《穆天子傳》中記述的主人公，相傳公元前989年，駕八駿，西行漫游，來到瑤池與西王母相會，留下了：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野”的千古絕唱，并為西王母之邦題留了：“西王母之山！”的仙跡，如今游客還可以看到巨大的“山”字，開了天池名人文化的先河。唐代的李白、李商隱，元代的邱處機、耶律楚材等先后留下了詩篇。邱處機的詩篇《望陰山》：“三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤。雪嶺界天人不到，冰池耀日俗難觀。巖深可避刀兵害，水眾能滋稼穡干。名鎮北方為第一，無人寫向圖畫看”，是元代描寫天池的名篇佳作。
    清代、民國年間，天池的名人文化達到了一個高峰。公元1784年，烏魯木齊都統明亮登上天池，開山挖渠，書寫《靈山天池疏鑿水渠碑記》。明亮是天池文化史上第一個敢于向神挑戰的的人。他以大無畏的精神，造福蒼生的民本思想，將天池文化推到了一個政治思想高度。在此期間，新疆作為清廷的流放地，大批為官的文人來到這里。早期有紀曉嵐、蕭雄、王樹楠、史善長、宋伯魯、林則徐、洪亮吉、鄧廷楨等。近、現代有鄧攢先、林繼庸、羅家倫、茅盾、郭沫若、葉淺予、王伯敏、張志民、王子鈍、陶峙岳、劉白羽、汪曾祺、周濤等。他們留下了大量行旅筆記，詩詞歌賦。
    除去文人，政界要員、商賈巨富、社會名流是天池名人文化的又一生力軍。清乾隆皇帝將博格達峰列入國家祭奠的名山圣峰，并親自撰寫了《高宗純皇帝告祭博克達山文》和《歲祭博克達山文》。清后期，朝廷又分別為博格達山和天池頒發了牌匾“復幬遐陬”、“巖疆波澤”，使天山天池披上了皇家文化的光澤。
解放后，黨和國家領導人周恩來、陳毅、劉少奇、鄧小平、江澤民、胡錦濤等先后登臨天池。
    二十世紀四十年代有國民黨要員于右任、張治中、蔣經國等登臨天池。六十年代后有國際政要元首，如英國前首相希思、柬埔寨王國西哈努克親王、新加坡前總理李光耀、美國前任總統卡特等也先后登臨天池。中國登上太空第一人楊利偉從太空返回后到天池游覽，當代新疆人王宇斌寫作的《天池賦》，為天池名人文化的壯大和多元化增添了濃墨重彩！

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（五）科普文化
    天山天池的科普文化類型，主要體現在獨特的地質地貌和生物多樣性。經科學家多年多學科普查研究，初步確定天山天池景區具有四個方面的世界級特性：一是從海拔5445米博格達高峰到500米的沙漠景區，在80公里直線距離內保存著幾億年完整的地質演變結構，這在中亞地區是唯一的，在世界范圍內也是不多見的，堪稱天然的地質博物館；二是海拔高度1910米的天池在全國乃至世界都是排在前列的第四紀高山冰磧湖；三是位于海拔2800米以上的馬牙山景區由火山巖形成的高山石林，在世界范圍內都是稀缺的；四是以距今3.5億年以前，亞州第一次證實在中侏羅紀時代出現的甲龍---“明星天池龍”和世界絕品副肯氏水龍獸化石----“九龍壁”為代表的具有極高科研價值的古生物化石。正是由于天山天池景區集聚了世界絕品級的自然、地質、生物等景觀資源，因此，1990年，被聯合國教科文組織批準為國際人與生物圈“博格達峰生物圈保護區”，這是全國第七個，也是西北地區第一個獲得的相當于世界遺產的旅游景區品牌。獨特的地質地貌景觀、植被垂直帶譜和科考實物在世界范圍內都極為罕見，具有極其重要的觀賞和科研價值，對開展科普文化教育具有極高的實踐性和指導性作用。
    文化的挖掘對提升旅游的品位、定位和發展旅游經濟起著至關重要的基礎作用，但怎樣使其以多種物質產品和品牌形象得到顯著的展現，是我們近幾年孜孜追求的目標。從2003年起我們逐步提出并完善了全力打造“生態天池、人文天池、誠信天池、數字天池、冰雪天池”的理念，著力在“人文天池”上做文章，圍繞旅游六要素“吃、住、行、游、購、娛”，以旅游及文化的主體（游客）的物質享受和精神文化需要為突破口，大力開展旅游文化展示活動，對天池景區的整體提升改造、創新發展發揮了積極的作用。
二、展現“人文天池”，集中提升天池文化的國際影響力
（一）在基礎設施及景觀景點建設上融入特色文化的理念，滲透文化特色的風格
景區的景觀景點建設沒有前章可循，沒有固有的模式，如何充分體現景觀景點及基礎設施的特色以及與自然景觀的協調統一，這就要求必須在以生態保護的前提下，因地制宜地將文化元素、文化內涵包裝到景區景觀景點建設中，讓自然與人文相得益彰、相互襯托、交相輝映。從建筑理念、風格上展示文化的特色內涵，從而保證景觀景點建設的獨特性和成功性。
    近幾年，天池景區在景觀景點及基礎設施建設中，提出了“最好的建設就是不建設”的要求，核心景區以展現西王母文化、劍俠文化、名人文化為主，建設用減法，拆除一切與景觀和特色不相符的建筑，初步建設了一些體現特色文化，有統一文化風格的建筑，如游客中心、福壽寺（鐵瓦寺），同時將名人詩賦進行石刻展現等。目前這方面的工作還在進一步深化。
（二）以旅游產品開發體現文化內涵
 旅游產品是旅游文化傳播、展現的有效途徑之一，旅游產品體現了旅游文化。天池景區在旅游產品研發工作中，首先突出以天池五種文化內涵為主題的手工藝品、民族民俗物品、名人詩話紀念品，其次兼顧觀賞性、實用性、工藝性。天池景區民族服飾品、民族手工藝品以及反映天池科普文化的紀念品深受游客的喜愛，旅游紀念品充分反映了天池景區文化和風物。
    以商標注冊的形式提升天池文化的影響力，2006年，以西王母、瑤池、瑤池明月、天池明月、天山月商標在國際分類1—45類商品中，進行了商標注冊登記，在知識產權等高層次領域內傳播、宣傳天池文化，占領文化市場。
（三）從服務中體現文化
    景區的服務是一個綜合性的工作，也體現著文化的氛圍和氣息，服務直接展現的人文關懷和親情，就像天池特有的花卉“勿忘我”，象送游客的贈言“祝君長壽、愿君再來”，給人以最直觀、最親切、最難忘的記憶。所以我們提出要使天山天池“山要有山景、水要有水景、樹要有樹景、人要有人景”，人景是天池的核心競爭力。按照天池景區的規劃和資源開發，要求我們集中在三工河谷展現民族民俗文化，在天池高速路入口打造一個約三平方公里的“天山天池國際旅游休閑度假區”，建設用加法。建立了反映哈薩克民族生產生活、民俗風情的部落參觀景點，同時天池景區所有哈薩克牧民統一穿著民族服裝，進行旅游活動，從側面也反映出民族民俗文化，給游客形成了視覺上的直接沖擊力。
    為使挖掘的旅游文化能夠更加科學規范地展現給游客，規范導游講解詞是天池景區在科學展現文化方面邁出的重要一步，在景區從事導游講解的工作人員全部按照規范的導游解說詞講解，正確的文化輿論導向使游客在欣賞大自然美好景色的同時，陶冶了情操，增長了科普文化知識。
    文藝是源于自然、社會、生活的產物，文藝活動也是展現地域文化、人文特色的重要途徑。“越是民族的才越是世界的”，天池景區有著悠久的西王母歷史神話傳說、傳統的多民族歌舞以及民俗風情，通過歌舞表演等多種娛樂形式有力地再現天池文化，是我們打造人文產品、動靜結合的又一個手段。2006年我們編排了充分反映西王母文化的《瑤池史話》；通過民族歌舞百場公演等活動展現了哈薩克、維吾爾、回族等新疆少數民族生產生活文化。天池景區在打造人文天池方面將通過完善旅游要素設施，豐富旅游產品，拉長旅游產業鏈等方式，進一步與國內一流的演出單位合作，以大型的、高標準的、創新性的旅游晚會活動推進人文天池的展現。

作者：天池管理委員會主任 遲文杰