中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 設(shè)計師初次接觸農(nóng)行總行的設(shè)計任務(wù)時內(nèi)心就很不平靜——仿佛繁忙的大北京又給出了個巴掌大卻又深不見底的考題。農(nóng)行相關(guān)技術(shù)人員問設(shè)計師如何解讀場地時尚，如何為場地制定新的活動規(guī)則？這就是初始，一次不太愉快的"拷問"。

　　第二次約見，設(shè)計師站在東單路口的天橋上，看著匆匆的人流和靜默的主樓，試圖找出答案，可心里卻似乎有兩種力量在互相挑釁，對沖著廝殺-開放還是私密-束縛？是解放還是傳統(tǒng)？還是現(xiàn)代？沖突們迫不及待的在設(shè)計師心里一次又一次發(fā)難，激烈的對峙在粘稠的霧氣和躁動的車流中顯得是那樣的卓爾不群，反而彌漫著自由的氣息。也許混沌之中的對沖就是設(shè)計師的答案。

　　"場"在現(xiàn)實景觀中即是空間關(guān)系，置換掉"場"就會發(fā)現(xiàn)對沖為空間打造了新的秩序--一種可以流動的秩序。對沖所釋放的強(qiáng)大能量在沖突點附近將誕生新聚集空間的可能，因為能量在對沖瞬間為各空間釋放能量的總和，這樣就可以將參與對沖的能量集中拉到第三點釋放掉，而不是在原有聚集點分別釋放，最大限度的豐富和利用了廣場空間。如果這樣的空間模型成立將獲得最大的空間利益。

　　當(dāng)然作品完成之后基本得到了滿意的答復(fù)。于是發(fā)現(xiàn)最有意思的事情發(fā)生了，對沖的表象是相聚但實質(zhì)卻是釋放，對峙在兩個相對的現(xiàn)象之間再一次展開，提供給人們在空間中無限求索的可能，為這塊巴掌大的地界增添了雋永的哲學(xué)氣質(zhì)。

　　當(dāng)對沖表現(xiàn)在實際景觀上時，就在宏觀上形成了一條規(guī)則的中軸，對沖形成的空間與對沖主體形成鮮明圖底關(guān)系，很好的控制了廣場主體節(jié)奏。在局部堅持以"和"為綱，將廣場后部原有兩塊泰山石重新拼合，將前廣場樹陣由三列增為四列同時側(cè)移圍合中軸水景，形成前水后山的對望空間。遠(yuǎn)山為屛、水繞案間使得因?qū)_而生成的空間生動飽滿，也在客觀上滿足了農(nóng)行健山樂水的愿望。無意中設(shè)計師發(fā)現(xiàn)方案的整體布局與天壇神似，這也是設(shè)計師在本案中采用丹陛橋為中軸形式的原因，既為整個空間節(jié)奏增添古典主義神韻，也通過藝術(shù)手法對農(nóng)行的企業(yè)文化進(jìn)行詮釋，表達(dá)了對農(nóng)行的美好期望。

　　"時空"永遠(yuǎn)都是空間設(shè)計師所要回答的主要問題，這就如同飛機(jī)是人們對天空束縛的回答，潛水是人們對大地深度阻隔的回答一樣，都是對其界限的一種追問，究其本質(zhì)就是人們對自由的渴望和對理想世界中絕對自由的度量。伏爾泰說："人性最大的天賦就是自由。"也是對此的一種詮釋。在這個項目中我們也對此進(jìn)行了深入思考，我們堅信最大的天賦才會產(chǎn)生最值得深入的創(chuàng)造。

　　空間界限永遠(yuǎn)都是空間設(shè)計中的現(xiàn)實問題，它真實存在且不可忽略。方案強(qiáng)化中軸有意弱化人們對邊緣的關(guān)注，將可利用的三個邊界分類處理，人流盲區(qū)采用舒適的種植將邊界軟化，這樣人們就會自然的或流連或通過，不覺有異。

　　時間界限相比空間則深入得多。宏觀上，設(shè)計師盡力回避時間跳躍對作品的破壞，灰色主調(diào)延續(xù)了北京美妙的城市肌理，廣場像個詩人含蓄的贊美著中國文化。黑川紀(jì)章認(rèn)為："不能只把看得見的東西作為傳統(tǒng)直接搬過來用，要注意眼睛看不到的東西"。設(shè)計師把它作為廣場對于文化的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，刻意于傳統(tǒng)的設(shè)計必然會有做作的結(jié)局，設(shè)計師始終主張：一個敢于接受各種優(yōu)秀文化的中國設(shè)計師所設(shè)計的作品一定是具有深刻中國烙印，這是人性的本能。無需刻意尋求突破，人文關(guān)懷、禮樂傳統(tǒng)、形而上的追求一定會默默在廣場回響成為設(shè)計常駐的靈魂。

　　具體到人的使用，它的時間尺度則設(shè)置的相當(dāng)自由，人們可留、可游，安然自得。廣場就這么為人的時間作著于己無關(guān)的記錄，像一對老友默契的感受著彼此的一切。

　　麥克盧安認(rèn)為：媒介是人體的延伸，就如同車輪是腿腳的延伸、機(jī)器是肢干的延伸一樣，空間作為媒介出現(xiàn)則是人對環(huán)境理解的延伸，是精神層面的延伸，也就涉及到空間的第三種界限--精神界限。對沖造成的力量沖擊為引導(dǎo)人進(jìn)入思考提供可能，這也為營造精神的無限之限搭建了基礎(chǔ)。思想之無限為廣場空間的多樣性提供最好的土壤，增加了交流的質(zhì)量。而其中的"無限"則得益于設(shè)計中我們對受眾民族心理素質(zhì)定位的明確。

　　雨果認(rèn)為時尚是城市破壞三種罪魁-時間、革命、以及時尚中的禍?zhǔn)住Ｒ驗椋?quot;時間的破壞還有秩序，革命的破壞還有對象，而時尚的破壞既無秩序也沒有對象。"這讓我回憶起了設(shè)計之初那冥冥之中的追問，對于秩序已答在前面，時尚這禍?zhǔn)紫胍彩菦]有理由畏懼的，將空間注入獨立哲學(xué)思維與時間博弈便是設(shè)計師對此設(shè)計的時尚解析。

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