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流觴曲水的來歷

流觴曲水，亦稱流杯曲水或曲水流觴，是舊時上巳節(jié)的一種飲宴風俗，其大致方式是眾人圍坐在回環(huán)彎曲的水渠邊，將特制的酒杯(多是質(zhì)地很輕的漆器)置于上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒。如此循環(huán)往復，直到盡興為止。文人則將此俗發(fā)展成名士雅集--酒杯停在誰的面前，還得賦詩一首，其樂趣略同今人的"擊鼓傳花"或"丟手絹"。東晉永和九年(353)三月初三，大書法家王羲之與名士謝安、孫綽等四十余人宴集于浙江山陰(今紹興)蘭亭，作流觴曲水之戲，所謂"又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情"。這些吟詠之作被編成《蘭亭集》，由王羲之作序，成為我國書法藝術(shù)史上的瑰寶。

據(jù)記載，類似上巳曲水之類的"雅事"，其余韻一直蔓延到二十世紀四十年代；而"禊賞亭"、"流杯亭"之類的景致，迄今還可在北京故宮、紹興蘭亭等處可見，不過均為在石基上鑿成迂回曲折之溝槽的微型景觀，無復王羲之筆下"有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右"那種大自然的情趣了。

曲水流觴的習俗何時形成，有無特定的文化蘊含?這個問題已經(jīng)爭論了一千七百多年。

一說此俗源起西周初年。據(jù)南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》："昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》云&＃39;羽觴隨流波&＃39;。"戰(zhàn)國時，秦昭王循此古俗，于三月初三置酒河曲，忽有金人自東而出，向其獻"水心劍"，日"令君制有西夏"。后秦國稱霸諸侯，便在此處立"曲水祠"。漢武帝承襲秦制，鑿建周長六里、水流曲折的曲江池，供皇家貴戚流水曲觴之用。隋改名芙蓉苑，唐復名曲江，并整修擴建，池面方圓達七里，亭臺樓苑，鱗次相接，成為京都的一大風景區(qū)。唐人詩文中有許多曲水飛觴的描寫，皆以此作為背景。

一說此俗源起西周末年。《三才圖會·時候類·上巳》引《十節(jié)錄》云："昔周幽王淫亂，群臣愁苦之，于時設河上曲水宴。"其情調(diào)頗如《世說新語·言語》中的"新亭對泣"。

一說此俗源起東漢。《續(xù)漢書·禮儀志》"是月上巳"劉昭注："一說云，后漢有郭虞者，三月上巳產(chǎn)二女，二日中并不育，俗以為大忌，至此月日諱止家，皆于東流水上為祈禳自絜濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成曲水。"劉昭引述此傳說后曾駁斥："郭虞之說，良為虛誕。假有庶民旬內(nèi)夭其二女，何是驚彼風俗，稱為世忌乎?"無獨有偶，《宋書·禮志》、南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》等書中，也有類似的故事，略謂東漢章帝時，平原人徐肇于三月初得了三胞胎女嬰，至三月三日俱亡。一村人引以為怪，從此每逢此日，都相攜去水邊盥洗，"遂因水以濫觴，曲水之二意起于此"。由此可見，類似的故事至少在東晉南朝時已流傳甚廣。有人認為它反映了古人視三月初三為"惡日"，乃至將孿生女嬰看作"不祥"的迷信觀念，因之曲水流觴的本義則是祓除邪祟。

一說此俗應是《禮記·月令》中所謂"季春之月，……天子始乘舟"，意即蔡邕《章句》"乘舟禊于名川"的流變。也就是說，曲水流觴風情中的酒杯，是"舟"的象征。但"乘舟"的意義何在呢?不詳。

還有一說，列舉西晉張協(xié)《禊賦》、潘尼《三日洛水作》詩，有"浮素卵以蔽水"、"素卵隨流歸"等描寫；又南朝梁蕭子范《三月賦》、庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》詩，有"浮絳棗于泱池"、"參差絳棗浮"等描寫，認為兩晉南北朝時的上巳節(jié)風俗，除曲水流觴外，尚有浮卵、浮棗等風情，其中臨水浮卵可能是最為古老的習俗，即把煮熟的雞蛋放在河里任其飄浮，誰得之誰食；而浮棗和流觴皆由浮卵演變而來。浮卵緣何產(chǎn)生、其文化涵義何在?又有兩種觀點。一種觀點認為臨水浮卵是原始社會東夷諸族的鳥圖騰崇拜的產(chǎn)物。相傳帝堯時代，有娀氏之女簡狄和姊妹們在河邊沐浴，有玄鳥飛過，掉下一個"五色甚好"的卵，簡狄捷手先得，隨即吞食，因孕生契，為商族始祖。所以商族以鳥為圖騰，并根據(jù)簡狄浴于玄丘之水吞卵生契的傳說，形成臨水吞卵之俗，故此俗的文化初義實際上是鳥圖騰信仰。另一種觀點認為臨水浮卵實際上是一種感孕或接觸巫術(shù)，目的是祝殖求孕。在這種活動中，卵是生育的象征，而后起的曲水流觴則與水上浮棗一樣，不過是這種古老的孕育巫術(shù)的遺風而已。

何其風雅的曲水流觴，居然源起感生巫術(shù)，未知讀者是否以為這個千古之謎就此算是解開了?

摘自《百姓食俗》