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陳其兵：西蜀園林研究
中國風景園林網訊 2009年11月14日，陳植造園思想研討會暨江蘇省園林規劃設計理論與實踐博士生論壇在南京林業大學召開。此次會議的主題是"傳承·交融"。江蘇省建設廳、教育廳領導和來自國內外的專家學者及風景園林院校師生共計500余位參加了此次會議。以下是四川農業大學教授陳其兵的報告。  陳其兵 西蜀園林研究 一、研究的核心價值 體系的認同 不少學者對北方園林、江南園林及嶺南園林頗為重視，比其它地區的園林要深入、系統得多。然而這三大區域以外的優秀的西蜀園林同樣凝結了相當的藝術成就和歷史價值，至今保留著唐宋明清完整的歷史系列園林。 迄今為止，西蜀園林還沒能取得與自身相對應的地位，受到重視的程度也遠遠不夠。因此，加大對西蜀地區古典園林的研究，是一件具有重要意義和影響的大事。 宏觀意義 我們不應該把目光局限在現存的看得見的實物上，還應該追溯、探求我們祖先曾經創造過的但已長久湮滅的業跡。從而對西蜀園林建立一個歷時性的完整理解。并從哪些已經消失的名園勝苑中得到更珍貴的啟示。 研究它的興衰成敗，滄桑歲月，能熟悉過去，方能掌握今天，能掌握今天，方能發展未來，規劃未來。 二、造園史研究 古蜀先秦—萌芽 最早的造園活動可以追溯到古蜀先秦時期 《華陽國志》記載：“魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。”這表明早在魚鳧為王時期(相當于中原商王朝時代，約公元前17世紀-公元前11世紀),用于祭祀的祠廟出現。 地勢開闊，土質良好，有河流作為天然屏障。選址和建筑經營都已能夠利用大自然山水環境的優勢。 西蜀園林萌芽期園林雛形代表 三星堆 古蜀國城邑 十二橋遺址 古蜀國宮殿 魚鳧祠 蜀侯惲祠 《華陽國志》 開明氏“鸚鵡舟” 《蜀王本紀》 開明氏“七寶樓” 李膺記 三星堆房屋遺址，在宗教理念的實踐上，后世園林一直承襲了它的許多因素。 這段發展史還給我們提供了一個具有歷史價值的信息，是在于西蜀園林除起源于囿和臺外,還有一個重要來源——由祖先崇拜、先賢崇拜所產生的祀祠。雖大多數園林早已化為殘荒，難覓蹤影，但是從現存的西蜀名園中我們仍然可以感受到園林空間深厚的歷史感，這是其他地域園林所不具有的特征 秦漢魏晉南北朝—發展初期 有以下四個特點 1、城市的迅速發展，衍生了以水體為主的園林 2、祠廟興起并迅速得到發展。由于政府的推動，西蜀地區的廟祀的到了迅速的發展 3、發生了第一個有史可考的皇家園囿(劉禪建蜀漢皇宮) 4、 西蜀開始出現了為數不少的地主莊園 園林化的莊園具有了居住、娛情、生產等多項功能。可以視為私家園林的一個新興類別的雛形。 隋、唐、宋—興盛期 由于安定的社會環境，富裕的生活物質，中原衣冠士族和廣大人民紛紛入蜀定居，促進了西蜀與中原等地的文化交流、出現了大批杰出的文學家和詩人，為西蜀園林的發展和演變起到了極大的促進和催化作用，給園林種下了極高層次的文化基因。 經過漫長的歷史發展,這些園林以其深遠的歷史文化內涵和特有的藝術魅力，逐漸成為西蜀古典園林的主體，并代表著西蜀園林的典型風格。 五代前后蜀 五代前蜀王王建，王衍、后蜀王孟昶是優秀的造園家。 宣華苑 王建、王衍父子在隋大城官苑內擴建摩訶池為皇家專用的苑囿，名為“宣華苑”。 芙蓉城 后蜀主孟昶曾擴大成都羅城為羊馬城，命遍種芙蓉樹于城垣之上，秋季盛開，花團錦簇，成為長達數十里的環帶，故成都因此而得了“芙蓉城”的美名。 這一時期，寺觀園林得到迅速發展，一時寺廟道觀遍布全蜀，蘇轍曾說：西南大都會，佛寺最盛。 元、明—緩慢發展期 由于宋末元初和明末清初的戰亂，西蜀園林遭到了毀滅性破壞，兩次被中斷了發展進程。園林邁著蹣跚的步伐呈緩慢發展趨勢。 紀念楊升庵的桂湖、紀念“三蘇”的三蘇祠在這時便得以發展。 清—轉折期 清朝，園林的發展主要以整修重建為主。此時的園林意境更高,更精深完美,在自然風光之中,著重的體現了西蜀園林文化的特色。這個時期的整修重建工作，奠定了西蜀園林在近代的延續，特別對源于幽秀險雄的西蜀山水和源遠流長的文化的傳承，是近代城市園林發展的基礎。 三、園林類型 名人紀念性園林、寺觀園林、宅院園林和陵寢園林是現存西蜀園林中的主體，造園活動的主流，也是西蜀園林精華所在。 名人紀念性園林 以紀念性、文學性為勝，旨在表達，“拓張勝跡,景仰前賢;藉茲觀感,大啟文明” 寺觀園林 依山取勢、因地制宜 運物于景、超凡脫俗 樸素寧靜，自成天趣 宅院園林 外封閉、內開敞 平面布局靈活，空間變化有序 文化內涵豐富文，審美情趣獨特 陵寢園林 縝密選擇山水地形，樹木栽植和建筑修造經過嚴格的規劃布局，體現避兇就吉和天人感應的觀念。 四、造園思想研究 西蜀園林在其自身發展過程中，由于地理所造成的自然隔離狀態，以及古蜀先秦原始宗教思想、漢代道家思想因素的制約，在中國大一統思想、天朝意識等大環境的影響下，形成了影響其發展的獨特思想。主要體現在以下幾個方面： 道家為本，儒釋道互融 道家“自然為本”的造園觀 造園觀上就是最大限度地體了現道家的“純任自然”思想意識。體現在它與環境有機協調，以自然山水作為園林景觀構圖的主體，竭力保持自然山水脈理，順應自然，少用斧鑿，存其自然之勢而得其天然知趣，“平淡天真”，“不裝巧趣”。 儒，更多的體現在園林的布局和功能 道，更多影響了園林的造園風格 “釋”與“道”，共同建構了西蜀園林深遠的意境 三者相互對立又相互融合，共同影響了西蜀園林藝術的發展。 詩文意境 陳叢周先生曾說：中國美學，著重意境，同一意境可以不同形式之藝術手法出之。詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，運文學繪畫音樂諸境，能以山水花木，池館亭臺組合出之，人臨其境，有詩有畫，各臻其妙，故“雖由人作，宛自天開”，中國園林，能在世界上獨樹一幟者，實以詩文造園也。 西蜀園林重視形式美，也傾心追求詩文意境之美。比如在名人紀念園林中，建筑的布局常常為中軸線式，使紀念性的形式感強烈；而在精神性建構要素的運用上，通過詩詞歌賦、楹聯匾額和植物配置，使其上升為一種帶有詩詞意境的氛圍。 紀念性與歷史感 西蜀園林是為滿足人類紀念的精神需要而存在的，它的精神功能超越了物質功能，而成為第一位的因素，始終影響著西蜀園林的形成、發展和延續。 唐宋風骨 西蜀園林精神建構的珍貴之處還在于它直接繼承了唐宋造園理念，表現出一種樸直、風雅的特征和早期自然山水園的特點，堪稱唐宋園林的活化石。 特別值得注意的是，據莊裕光先生考證，現在新繁東湖的園林格局，和日本平安時代（相當于我國唐代）建造的古典園林“寢殿造”格局極其相似。這說明，我國唐代的園林格局傳到了日本，而新繁東湖的園林格局又從日本古典園林中得到了印證。 五、園林風格與特色 自然飄逸、雅樸恬淡 曠達疏朗、清麗幽雅 文風氤氳、鄉情濃郁 六、展望未來 展望前景，可以這樣說：園林的現代化啟蒙完成之時，也就是新的、非古典的中國園林體系確立之日。博大精深的中國園林傳統亦必然會發揮其財富的作用，真正做到從中取其精華、棄其糟粕，而融匯于新的園林體系之中，發揚廣大，并對今后多極化世界的園林文化的發展做出新的貢獻，西蜀園林也同樣如此。
編輯：royal |
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