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　　一、 吳門煙水

　　（一）

　　園林，又稱“城市山林”。城市山林一詞，頗有意味。“城市”是繁華的縮影，但好像又總和嘈雜分不開；而“山林”二字，卻勾勒出一種自然環境，一種宇宙間本身的幽靜與深邃。蘇州園林，恰巧是鬧中取靜的典型。墻外長街，雖然是車水馬龍，但在粉墻之中、黛瓦之下，卻是魚戲蓮葉的悠閑，滿地蕉蔭的恬靜。

　　其實，蘇州園林對現代人來說，不僅可以在喧鬧中獲取幽靜，而且可以從今日尋到昨天。倘是沿著那一泓碧水而徜徉，你會不知不覺地融入宋代；如果邁過了那一道幽深的石庫門的門坎，你就會一步邁進明朝。

　　蘇州的園林，大致可分為王家園林、寺廟園林和私家園林三種，現存的園林，多是私家園林。春秋時期，吳王闔閭建造的姑蘇臺，夫差建造的館娃宮，當是蘇州最早的王家園林。晉唐之間，佛教大興，寺院叢林的一時之勝，帶出了寺廟園林的涌現。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，便是一種形象的寫照。可惜，由于歷史的久遠，那些園林的飛檐翹角，早已隱入迷蒙的吳門煙水，淡淡地變成了一片遙遠的夢。

　　歷史的織錦織到了宋代，特別是織到了蘇州這一段，便特別精細起來，因為它不僅織進了宋詞的花草，織進了宋詩的田園，而且還織進了蘇州的私家園林。

　　到了明代，蘇州園林的發展進入了一個極盛時期。著名的拙政園、留園、藝圃、天平山莊等園林，都建于這一時期。

　　這時，蘇州文化藝術的天空，出現了一抹絢麗的霞光。這就是與興盛的昆曲、繁榮的話本所同時發展的吳門畫派。明四家——沈周、文征明、唐寅與仇英的獨特畫風，也被直接或間接地運用到造園藝術之中。文征明還親自參與了拙政園的設計。他手植的紫藤，歷四百余載，如今老干盤根，閱歷深厚，已亭亭如蓋矣。

　　進入清代，蘇州的園林建造達到了新的水平與規模。怡園、耦園、環秀山莊、曲園、聽楓園、鶴園、暢園等等，都是那時的作品。經明清兩代的發展與完善，蘇州的園林藝術更臻于成熟，進而形成了精深的造園體系、豐富的園林內容、深湛的園林藝術，并成為中國古典園林的杰出代表。

　　明清以來，江南文士的心態、志趣、高度的文化修養，幾乎都凝結在蘇州園林之內，這是一個文化上富礦。蘇州的文化是屬于世界的，也是屬于每個人的！

　　（二）

　　楓橋，本不過是蘇州城一座普通的橋梁，因張繼的一首僅28字的詩篇，使一首不朽的姑蘇詠唱跨越了無盡的時空，楓橋也成為一個天下聞名的去處。

　　橫塘，一個普通的蘇州小鎮，卻成了許多讀者為之神往的地方。800多年以前，宋代詞人賀鑄的一首《青玉案》，使橫塘驛成了中國文學史上富有宋詞色彩的景點。賀鑄是這樣將離愁別緒融入到水鄉風景的：“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”

　　古韻悠悠的蘇州城，是唐詩的故土，也是宋詞的家鄉。更有眾多的吳文化的中堅人物，生于斯，長于斯，終老于這一派軟水溫山。其中的一些文人，除了留下豐厚的著述與作品，還和蘇州的園林結下過不解之緣。范成大的《四時田園雜興六十首》，便是詩人在石湖隱居期間的作品。

　　如果說作品是生活的拓片，那么，這些拓片則是含義悠長的。它恰像詩人出于對家鄉的無限眷戀，才在那烏黑的青絲之中，漸漸生出的根根白發。正因為置身于吳門煙水，詩人的靈感之舟，才劃入了中國詩歌的河流。

　　宋代的另一位詩人蘇舜欽留給我們的，則不是拓片，而是一組立體的詩畫，這便是蘇州現存的年代最早的園林——滄浪亭。

　　滄浪亭的獨到之處，在于它不像別的園林那樣，在有限的范圍內又控池又堆山，而是利用本來的地貌因景寫意，以水環園。現在的滄浪亭，雖已不是最初的面目，但形制照樣是依舊的。

　　“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”它的本意是憤世嫉俗的抒懷詠志，但到后來，那獨釣寒江的漁父，那孤舟閑泊的笠翁，竟成了中國的官場文人歸隱山林之后的一種代稱。網師，也就是撒網的漁翁啊。

　　（三）

　　許多學者說，蘇州有一個隱逸文化市場，也就是說，蘇州人狀元多，才子多，但是政治上有特別大影響的人，倒不是太多。因為蘇州文人不愿做官，隱居，不是隱居在深山里，而是隱居在藝術里，追幕的是陶淵明、嵇康、阮籍這一類人的魏晉風度。把自己內心的精神世界，物化成一個精神綠洲，通過物質建構，把他自己的內心的審美理想、人格價值、宇宙觀等等，包容在里面。“滄浪漁父”作為符號意義，是沒有別的概念可以替代的，這文化符號，就是代表隱逸的。

　　同陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧”不同，蘇州園林主人的住所外面是市井街衢。“大隱隱于市，中隱隱于野，小隱隱于朝。”蘇州園林的主人，選中的正是前者。

　　唐宋以降，明清的富貴權要，和發達了的文人名士，將先秦時代哲人們對生命本義的發現，轉化為享受生命的實踐，并做到了生活地域、生活環境與生活質量的高度融合。就其本質而言，園林，是下野的、有錢的、有文化的人物，與下層的、沒錢的、有才智的工匠，所共同合作的結晶。綿綿吳中大地，恰恰以物阜豐厚，以草本華滋，以文風鼎盛，以藝匠技巧，為培植蘇州園林——這株華夏文明里的風雅之花，提供了溫濕潤潤的良田沃土。

　　(四)

　　江蘇文化發達，文人薈萃。清代112位狀元中，江蘇就占了49位，而蘇州的狀元又占了江蘇的一半。而獲取進士功名的蘇州讀書人，那就更多了。

　　歷盡了仕途風雨，經過了宦海沉浮，那些已感到身心疲憊的文人官宦們，這才想到要順著回家的道路，去做澤畔漁翁，去領受清風明月了。人生道長，路途漫漫，卻往往走不出簡單的輪回。

　　對于那些已經隱居到了園林之中的官場文人，寫了一輩子的宏文策論、表章奏折，人生的文章最終寫到了抒發靈性與真情實感的當口，這才發現，原來還有一顆屬于自己的心。

　　這些人物的社會位置，使他們的生活與文化相融合，形成了以富足優裕、文學藝術和恬淡情調渾然一體的明清風雅。這一種至明清臻于高度成熟的中國歷史上特有的生活形態與類型，是詩書仕宦之族并以詩禮傳家、強調傳統教養的“書香門第”。正是擔綱這種生活形態的主角，為了把生活的質量推向極致，才在歷史上寫下了文人造園的點晴之筆。園林，正是他們在蘇州這座歷史的博古架上，置放的一批放大的古玩。

　　明朝初年，蘇州水鎮周莊出過一位富翁沈萬山。說他富可敵國，亦不為過，因為朱洪武整修金陵城時，其中，三分之二的資財出自沈萬山。但遺憾的是，不知是什么原因，富甲一方的他沒有給歷史留下哪怕是一畝園林。在中國的歷史上，儒商，或許是有的，他們畢竟與文人型的仕宦不能劃歸一類，從根本上看來，兩者向來具有顯而易見的楚漢鴻溝。

　　雖有高墻阻隔，雖是園門緊閉，而園林里的生活，卻與吳中風士有著密不可分的聯系。有蘇州這根藕，才有園林這朵花。這藕，這花，都生長于滋潤溫和的吳門煙水之中。

　　（五）

　　欣賞園林的好處，看它布置的這些大自然的風景，它要把大自然中最美的一環吸收進來。所以這是個學問。當然包括中國的文學，特別是中國的詩歌，中國的繪畫，還有中國的哲學。所以，要真正欣賞蘇州園林，的確是不簡單的。它是一個綜合的，最高層次的藝術。蘇州園林盡管是一個小小的天地，但中間的內涵，變化卻很豐富。這是中國的園林，特別是蘇州園林的特點和優點。蘇州園林妙啊，這不是一廂情愿的標榜，這是客觀存在的。構成蘇州園林的包括許多詩人、畫家、高層次的工匠，以及許許多多的勞動人民，缺一不可。

　　蘇州的古典園林中，設計了那一些富貴的亭臺水榭，蘇州的民居里，也曾有這一角簡淡的閑情雅致，說不上誰受了誰的啟發。

　　明四家的筆底有江南山水的流光，蘇州的桃花塢，紙上有吳中風俗的艷麗，說不上誰取了誰的營養。昆曲風行過勾欄，評彈悠揚于里巷，說不上哪一種形式更能代表蘇州。

　　那時候，文玩器物并不僅僅屬于那些園林主人，姑蘇古城到處可見充滿文化情趣的店鋪。明代有一首姑蘇竹枝詞是這樣寫的：“外邊開店內書房，茶具花盆小榻床；香盒爐瓶排竹幾，單條半假董其昌。”一條董其昌的書法，即使是贗品，也似乎毫不妨事，只要能代表風雅就好。

　　字，可以是假的，但蘇州的風雅，卻是真的。蘇州，本也是一座風雅之城。風雅，向來是蘇州的氣脈。這煙水迷蒙的城市，若僅僅是物產豐富，馬可.波羅絕不會說：“蘇州，是世界上最美麗的城市。”

　　（六）

　　蘇州園林，作為一種獨特的歷史文化的結晶，有著不可替代的個性。有的發達國家的人士說，你們的園林，我們即使能把所有的東西都復制的一模一樣，但那些古樹卻是是永遠無法復制的。

　　其實，任何東西，離開了產生它的具體環境，都只能是一只斷藤之瓜。環境造就人，也造就物。反過來說，有時候，具有魅力的事物，一半兒是環境的力量。環境，特別是文化的環境，從本意上講，是無法復制的。蘇州園林之所以有生命，原因就是在于它和吳文化的土壤、蘇州人的生活長相廝守。

　　歷史的頹垣早就埋沒了吳宮花草，吳門煙水里，也不見了唐朝的漁火江楓，但范成大筆下的菜花，卻依然是金燦燦地開著，石湖的蝴蝶，年年也都抒情地飛舞，飛舞在每一個蘇州的春天！