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　　奧運來了。中國變得前所未有的熱鬧。從火炬?zhèn)鬟f過后滿城的小國旗和印有“加油中國”LOGO的T-shirt，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑上醒目地寫著的“喜迎奧運”，一夜之間奧運仿佛成了可無數(shù)次重復(fù)且附加于萬事萬物的“符號”。中國的設(shè)計界同樣歡欣鼓舞，回顧著亞洲后起國家在承辦奧運會后獲得的騰飛契機，歷數(shù)1964年東京奧運會和1988年漢城奧運會的東道國在其后經(jīng)濟發(fā)展方面若干統(tǒng)計數(shù)字的上升，我們看到，在東京奧運會和漢城奧運會之后，兩國均獲得了至少15年左右的高速發(fā)展期，這種發(fā)展涵蓋了經(jīng)濟文化等諸多領(lǐng)域，在作為從審美角度將技術(shù)形式化的設(shè)計領(lǐng)域同樣獲得了舉世矚目的業(yè)績。比如三宅一生的褶皺風(fēng)格服裝，比如Armani的禪風(fēng)家具等等，皆為借助奧運的機會誕生的設(shè)計經(jīng)典。如何將傳統(tǒng)化入現(xiàn)代化的工業(yè)流程中？如何在具體的技術(shù)設(shè)計里面注入中國文化的獨特魅力？這是一個大問題。因為文化在塑造國家形象的同時，也是生發(fā)自個體與民間的，它進而會涉及到倫理與美學(xué)的深度省思。這是作為創(chuàng)作者與技術(shù)家雙重屬性合一的設(shè)計者在面對融化文化的任務(wù)時，最為基礎(chǔ)的觀念。

　　我認(rèn)為優(yōu)秀的設(shè)計首先是一種精神狀態(tài)的凝結(jié)，這種精神狀態(tài)來源于設(shè)計者所身處的文化環(huán)境，所謂“凝結(jié)”意即其并非簡單地呈現(xiàn)，而是高度形式化的，經(jīng)歷了哲學(xué)的、美學(xué)的省思，且沉淀了已經(jīng)過濾掉無數(shù)浮躁的雜質(zhì)的世世代代民眾的感情的產(chǎn)物。1984年，當(dāng)英國電信聲稱要用冷漠的現(xiàn)代設(shè)計來取代傳統(tǒng)的紅色電話亭時，公眾大聲疾呼，強烈反對這項提議。現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)功能與秩序，崇尚機器式的理性主義，然而不要忘記設(shè)計的生命力乃終在民間！當(dāng)面對著深沉厚重的文化積累而成的“生活”時，現(xiàn)代設(shè)計的生命力便遭到了重創(chuàng)。“認(rèn)同感”遠比“效用”更為有效。能夠融化傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計，本身便承載了公眾對往昔熟悉景象的失去的哀悼功效。意大利建筑設(shè)計學(xué)家蘭普尼亞尼甚至直接聲稱：“一旦設(shè)計實施而成為建筑物，它的長期而頑強的存在應(yīng)使它避免變成表達私人感情的場所。”設(shè)計為人類生活造福，進而方是設(shè)計者修養(yǎng)的凝結(jié)。

　　反觀奧運年中國的諸多展示于世的設(shè)計成果，一方面，我們不得不承認(rèn)“鳥巢”、CCTV大樓、首都機場T3航站等，均已達到非常高的國際化水平。這是一個國家經(jīng)濟發(fā)展過程中必不可少的一步。貝聿銘當(dāng)時為經(jīng)濟剛剛騰飛的新加坡設(shè)計城市規(guī)劃時，亦摒棄了很多融化文化傳統(tǒng)的構(gòu)想，而直接以大規(guī)模的摩天大廈和現(xiàn)代化程度較高的各種環(huán)境構(gòu)建為主要追求目標(biāo)。因為傳統(tǒng)恰恰是在現(xiàn)代化到相當(dāng)程度以后方能逐漸創(chuàng)造的東西。在現(xiàn)代化的世界圖式中，傳統(tǒng)難道不也是一種“創(chuàng)造”嗎？這就好比樓房主體與雕欄勾舍的關(guān)系。但另一方面，我們亦當(dāng)清醒地認(rèn)識到，要在國際市場上打出真正厲害的“中國設(shè)計”的牌子，我們還有很長的路要走。繼這些高水平設(shè)計杰作之后，我們?nèi)绾卧俳釉賲柕卦O(shè)計出真正深入到普通民眾的生活心理的設(shè)計作品？設(shè)計出經(jīng)得起美學(xué)長期而持久推敲的國際品牌？如果我們把設(shè)計事業(yè)看成是一種強大的超越機器的能力，看成是我們那種同化機器的力量——所謂“機器”即指“大生產(chǎn)的工具”——的話，那么我要說，中國的設(shè)計恰恰在控制力量的這一層面出了一些問題。中國的設(shè)計師們在未來的設(shè)計中如何這般花大力氣地重視民眾的文化心理、培養(yǎng)自己的人文修養(yǎng)？我認(rèn)為設(shè)計者心里應(yīng)裝著這些問題。

　　談到東方后發(fā)國家借助奧運打出傲世設(shè)計大牌的實例，人們經(jīng)常會說起那個日本人三宅一生。審諸三宅的服裝設(shè)計，那種對西方追求感官刺激的風(fēng)格的反動，那種對包裹纏繞的立體剪裁技術(shù)的重視，那種有如折扇緩緩展開一般的直觀感覺，甚至對日本宣紙、白棉布等面料的獨鐘，無一不是對日本傳統(tǒng)禪宗文化的靜逸與簡樸的深度體悟與融化，三宅可謂進入了日本文化心理的幽深之處。在奧運帶來設(shè)計大契機之后，日本的成功經(jīng)驗值得中國設(shè)計師學(xué)習(xí)。我們亦可以聽聽地理與文化近鄰的東洋的設(shè)計大師們的話語：“建筑必須以非常具體的方式與城市和社會聯(lián)系起來，避免像歷史主義或符號學(xué)那樣沉溺于理智的處理之中（安騰忠雄）”；“建筑師要通過個體的構(gòu)想力……參加到民眾構(gòu)想力的歷史創(chuàng)造中（丹下健三）”；“我終生致力于為一個'生命時代'的流淌進行創(chuàng)作……它是一種流動的結(jié)構(gòu)，永遠創(chuàng)造著一種動態(tài)的平衡（黑川紀(jì)章）”，等等。發(fā)人深省。偉大的設(shè)計師把設(shè)計看成是千秋的功業(yè)。他們深刻意識到了設(shè)計與民眾生活需求的緊密聯(lián)系，不驚世駭俗，不急功近利。他們依舊以現(xiàn)代理念為基礎(chǔ)，從那些“虛”處而非“實”處探索、體悟深層文化心理之中的審美觀之所在。在這方面，亦可以舉一個絕佳的例子，貝聿銘先生在北京設(shè)計一座小型的香山飯店，客房不過三百余間，然而可謂充分發(fā)揚了中國的庭院美學(xué)，與香山美景完美融為一體。腳踏實地，從細微處著手一點一點嘗試，是今后中國的設(shè)計師們應(yīng)走的路。

　　當(dāng)下中國，我們期望誕生偉大的“中國設(shè)計”，也期待設(shè)計師們再沉靜一些，多思考，多體悟，深入民眾的文化心理之中，努力讓這個世界的復(fù)雜性和豐富性在你的作品中得到升華和結(jié)晶。相信日后的國際舞臺，必將有“中國設(shè)計”強大的身影。