景點海拔
玉龍雪山——5596米
麗江古城——2416米
拉市海——2437米
云杉坪——3205米
白水河——2950米
甘海子——3100米
玉峰寺——2760米
白沙壁畫——2500米
虎跳峽——1800米
長江第一灣——1850米
瀘沽湖——2685米
牦牛坪——3800米
老君山主峰——4247米
玉龍雪山四季滑雪場——4500米
明清寺廟壁畫，就是著名的"麗江壁畫"，或"白沙壁畫"。它是明代領主經濟繁榮，納西族吸收其他民族文化，發展本民族文化的結晶。這些壁畫分布在白沙，大研鎮，束河，中海，漾西，雪嵩等村鎮的十多處寺廟中，是于明出至清乾隆年間陸續制作完成的。
據納西族書畫家和在瑞調查研究，束河大覺宮現存正殿西壁六幅壁畫，是道教，佛教的合制品，出于漢族畫家手筆，用筆精細流暢，人物性格鮮明，生動自然；白沙的大寶積宮壁畫，被認為是“麗江壁畫”的中心，保存得比較完整，在十二堵壁畫上，有道教，佛教的神佛像，也有喇嘛教的密宗佛像，并有漢，藏文的款識。其中有幅繪有一百個神像的大畫，，中央為釋迦牟尼的坐像，上列十八尊者，兩側畫道教佛像，下端正中畫著密宗三金剛，外側畫四大天王，是漢族，藏族畫手合作的，繪制精細，用筆流暢，線條勻稱，色彩鮮明，立體感強，有臟話的風格。建于明末，清乾隆時重修的白沙大定閣壁畫，每一幅都是禪宗，密宗和道教佛像揉合在一起，人物的比例，構圖，設色，變化等都與大寶積宮有別，作者多數為納西族畫家。但制作水平不及前期壁畫。“麗江壁畫”珍貴之出還在于，漢，藏，納西族畫家在制作中，采取了一定的寫實手法，突破宗教題材的局限，反映了當時納西族社會的一些生產和生活情況，如樂舞，屠豬，木作，紡織，釣魚，打鐵，砍柴，以及官吏，差役，罪犯，劊子手，旅行人等的畫像。其他如奔馳的駿馬，展翅的孔雀，盛開的荷花，牡丹，山茶，梅花等，也都非常生動逼真
白沙位于麗江城北約10公里，北臨玉龍雪山，南至龍泉，西依芝山，是一座古老而美麗的小鎮，是納西族在麗江壩的最初聚居地，也是麗江木氏土司的發祥地，為納西族最早的政治中心。
明朝時期，麗江木氏土司正值鼎盛之時，政局穩定，經濟繁榮，為顯其富有，所有他大營宮室，建成了一批頗具規模的建筑群�，F存的白沙琉璃殿、大寶積宮和大定閣等廟宇均為該時期所建。中所藏的明代壁畫，是極為珍貴的文物，屬國家級重點文物保護單位。大寶積宮現存壁畫558幅，是麗江壁畫收藏最多的地方。壁畫融漢、藏、納西文化為一體，眾教合一，展示了藏傳佛教和儒、道等生活故事。白沙壁畫對各種宗教文化和藝術流派兼收并蓄，獨樹一幟。繪畫布局周密，用筆嚴謹，色彩富麗，造型準確，人物形象逼真，明顯吸取了東巴畫粗獷、色彩對比強烈、線條均勻、筆法洗煉等特點。麗江壁畫中所涉及的題材比較廣泛，對飛跑的駿馬、盛開的荷花、山林田野、花鳥草蟲等自然風光都有描繪，這些畫都明顯展示了畫家敏銳的觀察能力和積極入世的思想情感。壁畫中描繪的宗教人物，以宗教為折光，融入了畫師們的美學思想，或隱或現地表現了當時的社會生活。
據史料記載，以大寶積宮為代表的麗江壁畫，是在明初至清歷時期的300多年的時間里陸續繪制完成的。當時的土知府木旺聘請了以馬嘯天為首的一批漢族畫家，另外還有藏族和白族畫家、東巴教弟子、道教弟子也參加了壁畫的繪制工作。
白沙壁畫以其別具特色的繪畫藝術風格和珍貴的歷史文化內涵，深深吸引著國內外游客，每天到此觀光游覽者絡繹不絕。
納西族建筑
納西民居大多為土木結構，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結構上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居��；東西廂略低，由下輩居��；天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供生產（如曬谷子或加工糧食）之用，故農村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個特點是，不論城鄉，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建筑設計、建筑風格及藝術等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數股支流穿流于古城內各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢的高低而組合。這些房屋中臨街的房子多被辟為鋪面，或主人自己經營些小商品，或轉租他人經營。長期以來，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學習和吸取其他民族的先進文化的優良傳統。這一傳統特別對民居建筑藝術產生了極大的影響。表現在：民居特色鮮明、構筑因地制宜、造型樸實生動，裝修精美雅致。此外，納西人在房屋的建筑設計上一直著重考慮抗震性能，并總結了一些有效的抗震構造措施。這從1996年“2·3”地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。
近年來，隨著納西社區的不斷發展，納西民眾在民居修建時總體框架、建筑設計及風格等方面雖然仍保持傳統風貌，但在房屋內部裝修方面，卻逐漸采用現代裝飾手段和裝潢材料。在這些民居里，你能真正感受古老與現代的有機、和諧的組合。
富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑，常以“三房一照壁”的鮮明特點，贏得人們的贊美。所謂“三房一照壁”，即指正房較高，兩側配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局協調。上端深長的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，顯示了柔和優美的曲線。墻身向內作適當的傾斜，這就增強了整個建筑的穩定感。四周圍墻，一律不砌筑到頂，樓層窗臺以上安設“漏窗”。為保護木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當地稱為“風火墻”。為了增加房屋的美觀，有的還加設欄桿，做成走廊形式。最后為了減弱“懸山封檐板”的突然轉換和山墻柱板外露的單調氣氛，巧妙應用了“垂魚”板的手法，既對橫梁起到了保護作用，又增強了整個建筑的藝術效果。通過對主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚”裝飾的布局處理，使整個建筑高低參差，縱橫呼應，構成了一幅既均衡對稱又富于變化的外景，顯示了納西高超的建筑水平。
永寧摩梭民居建筑
摩梭人主要居住在寧蒗縣瀘沽湖畔，長期以來，摩梭人依山傍水而居，房屋都為木結構，四壁由削過皮的原木兩端砍上砍口壘制而成，俗稱木楞房，屋頂蓋板，俗稱房板。摩梭人蓋房板有特別技巧，滴雨不漏。
房屋一般為三坊一照壁或四合院，分正房、經堂或廂房，宿舍樓，也有人叫花樓，門樓，也稱草樓。正房供家庭集體活動，是議事和炊事及祭祀場所。廂房或稱經堂的樓，樓上為喇嘛住房或供佛像，樓下住單身男子或為客人住房。宿舍樓或花樓，主要供女子居住。門樓上放草，樓下大門兩邊是畜廄。摩梭房屋的大門，一般開朝東方或北方。其井院較大，有紅白喜事，就在井院舉行。正屋結構復雜，屋后設夾壁，儲存食物，并作為老人居室，正屋右側為家庭主婦的起居室。正屋內，一角設灶臺，灶臺項角有一神龕，上面放置神像、供品和花瓶。高灶臺下方設火塘，火塘右邊是主位，左邊是客位，不能混亂。房中有兩根大柱子，分左柱右柱。左柱為男柱，右柱為女柱。摩梭人在砍這兩棵柱子時必須用一棵樹，頂上一節為左柱，根底一節為右柱。在舉行成丁禮時，男的在左旁舉行，女的在右柱旁舉行。由以上介紹可以看出，摩梭人的房屋建筑結構與宗教信、婚姻形態和家庭組織相適應，具有獨特的民族風格。但是，近幾年來，為適應旅游的不斷發展，摩梭人在房屋建筑上除保持上述特點外，在房屋構造、內部裝修等方面用了現代裝飾方法和裝飾材料，此外，部分房間的使用功能和建造也有所變化。
納西，摩梭傳統服飾
麗江的文化在1723年清朝改土歸流政策以后，便成為一個納西文化和漢族文化的綜合體。比起金沙江西岸中甸白地(納西東巴教發源地)的納西人和金沙江東瀘沽湖地區的摩梭人，麗江壩區的納西社區更多的受到了中原漢族文化的影響和同化。這種同化過程在1996年的大地震和此后旅游業的發展中逐步加速。
這樣的一種文化特性影響到今天麗江納西社區生活的方方面面，比如服裝，納西族男子早在本世紀上半葉就已經拋棄了汗衫，到膝短褲的傳統服裝而改穿漢服，今天麗江古城的納西族年長婦女的衣著也是根據滿服進行改良的結果。(其中的羊皮襖，披星戴月和圍裙則保留了傳統特點)，而在中甸白地(納西東巴教發源地)的納西租服裝更為純粹，瀘沽湖的摩梭人的穿著則與藏服接近，而且在今天的麗江，二戰以后出生的納西族婦女大多不再穿這種傳統服裝。
包滿珠：甘肅
EDSA總裁李建